مقاصد الشريعة الإسلامية ١ — الصفحة ١٠٠٨ (ص ٢ ‏/ ٣١٤)

وذهب الشافعي إلى جواز الإقالة من بعض المسلَم فيه قياسًا على الإقالة من الكل؛ لأن الإقالة منهم. فإذا جازت من الكل جازت من البعض. وورد شرح وتفصيل ذلك في المذهب (١). وقالت الحنفية بجواز الإقالة من البعض أيضًا. ودليلهم أن الإقالة شرعت نظرًا للعاقدين لدفع حاجة الندم، وفي الإقالة من البعض نظر من المتعاقدين. قال الكاساني: وإن تقايلا السلَم في بعض المسلم فيه، فإن كان بعد حِلِّ الأجل جازت الإقالة فيه بقدره إذا كان الباقي جزءًا معلومًا من النصف أو الثلث ونحوه، لما ذكرنا أن الإقالة شرعت نظرًا (للعاقدين وفقًا لحاجة الندم)، وفي إقالة البعض دون البعض نظر من الجانبين (٢).
وروي عن أحمد قولان:
أولهما بمنع الإقالة عن بعض المسلم فيه لأن السلف في الغالب يزاد فيه في الثمن من أجل التأجيل فلم يجز، وفيه مراعاة لسد الذرائع.
ثانيهما: أن الإقالة من بعض المسلم فيه تجوز؛ لأن الإقالة مندوب إليها. وكل معروف جاز في الجميع جاز في البعض كالإبراء والإنظار (٣).
ومنها تضمين الصناع. ذهبت المالكية والحنابلة والإمامان من الحنفية والشافعي في أحد قوليه إلى تضمين الأجير المشترك. قال ابن رشد: وأما تضمين الصناع ما ادعوا هلاكه من المصنوعات المدفوعة إليهم. فمذهب مالك أنهم يضمنون ما هلك عندهم (٤). وقال ابن قدامة: الأجير المشترك ضامن لما جنت يداه (٥). وذهب أبو حنيفة والشافعي في القول الآخر إلى عدم الضمان إذا لم يقع تعدٍّ منه. وبهذا قال زفر والحسن بن زياد. قال الكاساني: الأجير لا يخلو إما

(١) انظر: الأم: (١) ٣/ ١١٦.
(٢) البدائع: ٥/ ٢١٥.
(٣) ابن قدامة. المغني: ٤/ ٣٤٣؛ الشربيني. الإقناع: ٢/ ١٠٨.
(٤) ابن رشد. البداية: ٢/ ٢٣٢.
(٥) المغني: ٦/ ١١٥ - ١١٧.

٢ ‏/ ٣١٤