ثم يقول ص ٤٣: «وما أقل من سلم من هذه الطبقة في حرفه من الغلط والوهم، فقد قرأ بعض المتقدمين ﴿ما تلوته عليكم ولا أدرأتكم به﴾ ١٠: ١٦ فهمز، وإنما هو من دريت بكذا وكذا، وقرأ ﴿وما تنزلت به الشياطون﴾ ٢٦: ٢١٠ توهم أنه جمع بالواو والنون وقرأ آخر: ﴿فلا تشمت بي الأعداء﴾ ٧: ١٥٠، بفتح التاء، وكسر الميم، ونصب الأعداء، وإنما هو من أشمت الله العدو فهو يشمته، ولا يقال: شمت الله العدو.
وقال الأعمش: قرأت عند إبراهيم، وطلحة بن مصرف ﴿قال لمن حوله ألا تستمعون﴾ ٢٦: ٢٥.
فقال إبراهيم ما تزال تأتينا بحرف أشنع، إنما هو ﴿لمن حوله﴾، واستشهد طلحة فقال مثل قوله: قال الأعمش: فقلت لهما: لحنتما، لا أقاعدكما اليوم.
وقرأ يحيى بن وثاب: ﴿وإن تلوا أو تعرضوا﴾ ٤: ١٣٥ من الولاية، ولا وجه للولاية هاهنا ... وقرأ الأعمش: ﴿وما أنتم بمصرخي﴾ ١٤: ٢٢ بكسر الياء، كأنه ظن أن الباء تخفض الحرف كله. وقرأ حمزة ﴿ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله﴾ ٣٥: ٤٣ فجزم الحرف الأول، والجزم لا يدخل الأسماء، وأعرب الآخر، وهو مثله، وقرأ نافع ﴿فبم تبشرون﴾ ١٥: ٥٤ بكسر النون ولو أريد بها الوجه الذي ذهب إليه الكاتب لكانت ﴿فبم تبشرونني﴾ بنونين لأنها في موضع رفع: وقرأ حمزة ﴿ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا﴾ ٨: ٥٩ بالياء ... وهذا يكثر» انظر تأويل مشكل القرآن ص ٤٣ - ٤٥.
وتقدم خطؤه في إعراب قوله تعالى: ﴿فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون﴾، ﴿ولا يحزنك قولهم إن العزة لله﴾ على قراءة فتح همزة (إن).
كما طعن في قراءة ﴿أصحاب ليكة﴾ البحر ٧: ٣٧ مع المبرد.
١ / ٨٢