والفرق بينهما من جهة المعنى أن الفاء فيها دلالة على أن الإنفاق به استحق الأجر، وطرحها عار على تلك الأدلة. الكشاف ١: ٣١٢.
١١ - إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم [٣: ٩٠]
لم تدخل الفاء هنا ودخلت في ﴿فلن تقبل﴾ لأن الفاء مؤذنة بالاستحقاق بالوصف السابق وهناك قال: ﴿وماتوا وهم كفار﴾ وهنا لم يصرح بهذا القيد. البحر ٢: ٥١٩.
١٢ - والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى [٣٩: ١٧]
الذين مبتدأ، وأن يعبدوها بدل اشتمال من الطاغوت وجملة ﴿لهم البشرى﴾ الخبر. الجمل ٣: ٦٠١.
١٣ - وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله [٣: ١٦٦]
على إضمار المبتدأ، أي هو. قال الحوفي: ودخول الفاء هنا لما في الكلام من معنى الشرط. وقال ابن عطية: دخلت الفاء رابطة، وذلك للإبهام الذي في (ما) فأشبه الكلام الشرط، وهذا كما قال سيبويه: الذي قام فله درهمان، فيحسن دخول الفاء إذا كان القيام سبب الإعطاء.
وهو أحسن من كلام الحوفي، لأن الحوفي زعم أن في الكلام معنى الشرط، وقال ابن عطية: فأشبه الكلام الشرط.
ودخول الفاء على ما قرره الجمهور قلق هنا، وذلك أنهم قرروا في جواز دخول الفاء على خبر الموصول أن الصلة تكون مستقبلة، فلا يجيزون: الذي قام أمس فله درهمان، لأن هذه الفاء إنما دخلت في خبر الموصول لشبهه بالشرط فكما أن فعل الشرط لا يكون ماضيًا
٨ / ٢٨٩