وأما ما قُذِف به مِن قتلِ طلحة فشيءٌ لم يَثبتْ عليه، ولم يأْتِ إلا على لسان مؤرخ مقدوح في عدالته؛ كأيي مِخْنَف وهشام وغيرِهما. والله أعلم» (شرح سنن ابن ماجه ١/ ٥٤٠).
قلنا: ما ذكره مغلطاي من ذكر مروان في الصحابةِ لا يصحُّ:
قال أبو زرعة: «لَمْ يَسْمَعْ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ شَيْئًا، كَانَ مَرْوَانُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ ابن خَمْسِ سِنِينَ أَوْ نَحْوَهُ» (المراسيل ٧٢٨، وجامع التحصيل صـ ٢٧٦).
وقال الذهبيُّ: «ولم يصح له سماع من رسول الله ﷺ، لكن له رؤية إن شاء الله» (تاريخ الإسلام ٢/ ٧٠٦).
وقال في (السير ٣/ ٤٧٦): «وقيل: له رؤية، وذلك محتمل».
وقال ابنُ حَجرٍ: «ولكن لا يُدرى أسمع من النبي ﷺ شيئًا أم لا ... فلم يَثبتْ له أَزْيَد من الرؤية ...» (الإصابة ١٠/ ٣٨٨).
قلنا: وما ذكروه من الرؤية أيضًا لا يصحُّ؛ وذلك أن مستندَ مَن قالَ ذلك قول الواقدي: «رأى النبيَّ ﷺ، ولم يَحفظْ عنه شيئًا، وتُوفي النبيُّ ﷺ وهو ابنُ ثمان سنين» (رجال صحيح البخاري للكلاباذي ٢/ ٧١٥). والواقديُّ لا يُعتمدُ عليه.
وقد أنكرَ البخاريُّ أنه رَأى النبيَّ ﷺ.
قال الترمذيُّ: «سألتُ محمدًا -يعني البخاريَّ- قلتُ له: مَرْوانُ بنُ الحكمِ رَأى النبيَّ ﷺ؟ قال: لا» (تحفة التحصيل، صـ ٢٩٨).
وذَكَر ابنُ عبدِ البرِّ أنه لا رؤيةَ له تعتبر أيضًا، وقال: «لأنه خرجَ صغيرًا مع
١٩ / ١٩