وكذلك رَجَّحَ الألبانيُّ روايةَ هُشيمٍ وشُعْبةَ، فقال: "وهي عندِي أصحُّ وأَوْلَى؛ لأنهما أَوْثَقُ وأحفظُ من حمادٍ وشَريكٍ" (صحيح أبي داود ١٥٩).
وعليه: فالإسنادُ ضعيفٌ؛ لكونِهِ من روايةِ عطاءٍ العامريِّ، ولا تُعْرَفُ حالُهُ كما سبقَ.
الثالثة: الاضطراب في متنه:
فمرة يقول: «ومَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ وَقَدَمَيْهِ».
ومرة يقول: «مَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ»، ولا يذكرِ القَدَمَينِ.
ومرة يقول: «مَسَحَ عَلَى قَدَمَيْهِ»، ولا يذكرِ النَّعْلينِ.
ومرة بدون ذكر المسح مطلقًا.
وقال صاحبُ (عون المعبود ١/ ١٩١): "وحديثُ أوسِ بنِ أبي أوسٍ فيه اضطرابٌ سندًا ومتنًا".
ثم إن زيادةَ المسحِ على القَدَمَينِ إنما جاءتْ من روايةِ هُشيمٍ -وحده-، وقد قال عبدُ اللهِ بنُ أحمدَ بنِ حَنبلٍ: "سألتُ أَبي عن حديثِ هُشيمٍ، عن يعلى بنِ عطاءٍ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَتَى كِظَامَةَ قَوْمٍ بِالطَّائِفِ، فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى رِجْلَيْهِ»، فقال: "لم يسمعْهُ هشيمٌ من يعلى بنِ عطاءٍ"، نقله الجورقانيُّ في
١٥ / ٢٤٥