جالس الحسن وابن سيرين، والمراد إباحة مجالسة أحدهما. فنفي بإعادة العشرة توهم الإباحة. وقوله: ﴿كامِلَةٌ﴾ تحقيق لذلك، وتأكيد له.
فإن قلت:
فإذا كان زمن المواعدة: ﴿أَرْبَعِينَ﴾ فلم كانت ثلاثين ثم عشرا؟.
فالجواب - والله أعلم - أن العشر إنما فصل من الثلاثين ليتجدد له به قرب انقضاء المواعدة، ويكون فيه متأهبا، مجتمع الرأي حاضر الذهن، لأنه لو ذكر الأربعين أولا لكانت متساوية فإذا جعل العشر منها إتماما لها استشعرت النفوس قرب التمام وتجدد بذلك عزم لم يتقدم، وهذا شبيه بالتلوم (٦) الذي جعله الفقهاء في
(١) التكميل والإتمام: (٣٣ أ، ٣٣ ب).
(٢) راجع ص (١٥٢)، آية: ٥١.
(٣) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل، (م)، (ع) والمثبت في النص من (ق)، ومن التكميل والإتمام لابن عسكر.
(٤) سورة البقرة: آية: ١٩٦.
(٥) نص عليه الزمخشري في الكشاف: ١/ ٣٤٥، وأورده ابن هشام الأنصاري في مغني اللبيب: ٢/ ٣٥٨ عن الزمخشري ثم قال: (وزعم أنه يقال: جالس الحسن وابن سرين، أي أحدهما، ... والمعروف من كلام النحويين أنه لو قيل: جالس الحسن وابن سرين، كان أمرا بمجالسة كل منهما وجعلوا ذلك فرقا بين العطف بالواو والعطف بأو).اه ..
(٦) التلوم: بمعنى الانتظار. ينظر الصحاح: ٢٠٣٤ (لوم)، والنهاية لابن الأثير: ٤/ ٢٧٨.
(٢) راجع ص (١٥٢)، آية: ٥١.
(٣) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل، (م)، (ع) والمثبت في النص من (ق)، ومن التكميل والإتمام لابن عسكر.
(٤) سورة البقرة: آية: ١٩٦.
(٥) نص عليه الزمخشري في الكشاف: ١/ ٣٤٥، وأورده ابن هشام الأنصاري في مغني اللبيب: ٢/ ٣٥٨ عن الزمخشري ثم قال: (وزعم أنه يقال: جالس الحسن وابن سرين، أي أحدهما، ... والمعروف من كلام النحويين أنه لو قيل: جالس الحسن وابن سرين، كان أمرا بمجالسة كل منهما وجعلوا ذلك فرقا بين العطف بالواو والعطف بأو).اه ..
(٦) التلوم: بمعنى الانتظار. ينظر الصحاح: ٢٠٣٤ (لوم)، والنهاية لابن الأثير: ٤/ ٢٧٨.
١ / ٤٨٩