حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات

وإن تيقنهما، وجهل أسبقهما، فإن جهل حاله قبلهما تطهر، وإلا فهو على ضدها، وإن علمها وتيقن فعلهما. . . . . .
ــ
والجواب عن الثاني: أن المراد من الشك هنا معناه اللغوي، لا الأصولي (١). قال في القاموس (٢): «الشك خلاف اليقين»، نقله شيخنا في حاشيته (٣)، ثم قال بعده: «وهذا هو المراد عند الفقهاء» انتهى.
وبخطه: اليقين ما أذعنت النفس للتصديق به، وقطعت به، وقطعت بأن قطعها به (٤) صحيح (٥).
* قوله: (وإن تيقنهما)؛ أيْ: الحدث والطهارة؛ أيْ: كونه مرة محدثًا، ومرة متطهرًا، فهما بالمعنى الوصفي، لا الفعلي كما أشار إليه الشيخ (٦) فلا تكرار مع ما سيأتي.
* قوله: (فإن جهل حاله قبلهما تطهر)؛ أيْ: وجوبًا؛ لأن وجود يقين الطهارة انعدم بالشك، فلم يبق لها حالة متيقنة، ولا مظنونة، ولا مستصحبة، ولا بد من شيء من ذلك يرجع إليه، فأوجبنا عليه الطهارة.
* قوله: (وإن علمها)؛ أيْ: حاله قبلهما.
* قوله: (وتيقن فعلهما)؛ أيْ: الحدث والطهارة؛ أيْ: بالمعنى الفعلي؛

(١) في «ج» و«د»: «الأصلي».
(٢) ص (١٢٢١) مادة (شك).
(٣) حاشية المنتهى (ق ١٩/ ب).
(٤) سقط من: «أ».
(٥) انظر: روضة الناظر ص (١٣)، شرح المصنف (١/ ٣٦٩).
(٦) شرح المصنف (١/ ٣٧١).

١ ‏/ ١١٦