(فاختلفوا فيه، فهدانا الله له): قال ابن المنير: فيه دليل لطيف على أن الإجماع يخصُّ هذه الأمة؛ خلافًا لمن زعم (٢) أن غيرهم مثلُهم، ووجهُ الدليل: أن كل واحدة (٣) من الأمتين أجمعت على تفضيل يوم، وأخطأت.
قال: والسر في اختصاص هذه الأمة بالصواب في الإجماع: أنهم الجماعة بالحقيقة؛ لأن نبينا - عليه الصلاة والسلام - بُعث إلى الناس كافة، وغيره من الأنبياء (٤) إنما كان يُبعث لقومه (٥) -وهم بعضٌ من كُلٍّ- فتصدُق على كل أمة أن المؤمنين غيرُ منحصرين فيهم في عصر واحد، وأما هذه الأمة، فالمؤمنون منحصرون فيهم، ويد الله مع الجماعة.
(اليهود غدًا، والنصارى بعدَ غد): أي: يُعَيِّدُ اليهود غدًا، وتُعَيِّدُ النصارى بعد غد، و(٦) كذا قدَّره ابن مالك؛ ليسلم من الإخبار بظرف الزمان عن الجُثَّة، وقيل: التقدير: اليهودُ يعظِّمون غدًا، والنصارى يعظِّمون بعدَ غد، فليس ظرفًا، و(٧) إنما هو مفعول به.
(١) في «ع»: «بقرينة».
(٢) في «ج»: «يزعم».
(٣) في «م» و«ج»: «واحد».
(٤) في «ع» زيادة: «عليهم الصلاة والسلام».
(٥) في «ع»: «إلى قومه».
(٦) الواو سقطت من «ع».
(٧) وسقطت من «ج».
(٢) في «ج»: «يزعم».
(٣) في «م» و«ج»: «واحد».
(٤) في «ع» زيادة: «عليهم الصلاة والسلام».
(٥) في «ع»: «إلى قومه».
(٦) الواو سقطت من «ع».
(٧) وسقطت من «ج».
٢ / ٤٢٥