(عن أبي سَلَمَةَ): بفتحات.
(ما كِدت): بكسر الكاف، وحكي ضمها.
وكان هذا التأخير قبل صلاة الخوف، ثم نسخ.
(فصلى العصر): أي: إمامًا، ففيه التجميعُ للفوائت (١)، وهو خلاف قول الليث.
قال ابن بطال: ولا فرق بين الجمعة وغيرها في قياس ولا نظر؛ بدليل هذا الحديث يشير إلى أنَّه حجة على مالك -رضي الله عنه- حيث قال: لا يجمع ممن فاتته الجمعة إلَّا المرضى (٢) والمسافرون والمسجونون (٣) (٤).
قال ابن المنير: والفرق ظاهر، وذلك أن سَدَّ الذريعة في الجمعة يقتضي منعَ (٥) التجميع للظهر؛ لئلا يجدَ أهلُ البدعة (٦) ذريعةً بذلك (٧)،
(١) في «ج»: «للفوات».
(٢) في «ج»: «إلَّا أن المرضى».
(٣) في «ج»: «المسجونين».
(٤) انظر: «شرح ابن بطال» (٢/ ٢١٦ - ٢١٧).
(٥) في «ن» و«ع»: «مع».
(٦) في «ن»: «البدع»، وفي «ع»: «الذرع».
(٧) في «ع»: «لذلك».
(٢) في «ج»: «إلَّا أن المرضى».
(٣) في «ج»: «المسجونين».
(٤) انظر: «شرح ابن بطال» (٢/ ٢١٦ - ٢١٧).
(٥) في «ن» و«ع»: «مع».
(٦) في «ن»: «البدع»، وفي «ع»: «الذرع».
(٧) في «ع»: «لذلك».
٢ / ٢٥٩