٤) أن يكون المتهدد به عاجلًا، ويغلب على ظن المكلف بأن يوقعه ناجزًا إن لم يفعل ما أمره به، فلو قال: أقتلك غدًا. أو نحو ذلك؛ لم يكن إكراهًا، والله أعلم.
٥) أن يحصل بفعل المكرَه عليه التخلص من المتوعد به.
٦) أن لا يحصل منه الاختيار بعد أن كان مكرهًا كمن أُكره على الزنا ثم أصبح مختارًا له بعد الإيلاج -والعياذ بالله- فهذا لا يُعَدُّ مُكْرَهًا. (١)
(١) انظر: «روضة الطالبين» (٨/ ٥٨، ٦١)، «قواعد الحصني» (٢/ ٣٠٦)، «الأشباه والنظائر» (٢٠٩ - ٢١٠).
٤ / ٣٤٧