وروى ابن (٢) أبي شيبة، عن ابن عمر: أنّه كان لا يرى على من نام قاعدًا وضوءًا. ومثله: عن أبي أمامة، وعن عمر بن الخطاب: من وضع جنبه فليتوضأ.
وروى ابن سيرين، عن عبيدة، قال: هو أعلم بنفسه.
وعن عطاء: من نام ساجدًا أو قائمًا أو جالسًا فلا وضوء عليه، فإن نام مضطجعًا فعليه الوضوء.
وعن مغيرة، عن إبراهيم مثله. وعن عكرمة (٣): أنّه كان لا يرى بأسًا بالنوم في القعود، ويكرهه في الاضطجاع، وعن هشام قال: رأيت ابن سيرين يخفق برأسه، ثم يقوم فيصلي، وعن الحكم وحماد: ليس عليه وضوء حتى يضع جنبه.
وعن مقسم، عن ابن عباس قال: «وجب الوضوء على كل نائم إلا من خفق برأسه خفقة أو خفقتين» (٢).
قال ابن (٤) أبي شيبة: ثنا يحيى بن سعيد، عن طارق بياع النوى قال: حدثتني منيعة ابنة وقاص، عن أبيها: «أن أبا موسى كان ينام بينهن حتى يغط فننبهه فيقول: هل سمعتموني أحدثت فنقول: لا، فيقوم فيصلي».
(١) البخاري في صحيحه كتاب التهجد (١/ ٣٥٦) برقم ١١٤٧ باب قيام النبي - ﷺ - بالليل في رمضان وغيره، ومسلم في صحيحه كتاب الصلاة المسافرين وقصرها (١/ ٥٠٦) برقم ٧٣٨ باب صلاة الليل.
(٢) المصنف (١/ ١٣٢ - ١٣٣).
(٣) أثر عكرمة سقط من النسخة الهندية وهو موجود في نسخة حمد الجمعة ومحمد اللحيدان.
(٤) المصنف (١/ ١٣٣).
(٢) المصنف (١/ ١٣٢ - ١٣٣).
(٣) أثر عكرمة سقط من النسخة الهندية وهو موجود في نسخة حمد الجمعة ومحمد اللحيدان.
(٤) المصنف (١/ ١٣٣).
٢ / ٢٢٥