ومع أن ابن رُشيد تشدّد ذلك التشدُّدَ إلاّ أنه عاد في آخر كتابه المذكور إلى الاكتفاء بالمعاصرة (دون العلم بالسماع أو اللقاء)، لكن مع قُوّة القرائن الدالّة على السماع، كرواية المخضرم عن الصحابة (٢) . إلا أن ابن رُشيد لم ينسب هذا التَّخَفُّف إلى البخاري صراحة، وإنما عرضه وكأنه رأيٌ له قاله بناءً على نظره الخاصّ.
ووافَقَ العلائيُّ في ذلك كلّه ابنَ رُشيد، في كتابه (جامع التحصيل) (٣) .
وأيّدهما في ذلك خالد الدريس صاحبُ الدراسة الآنفة الذكر، لكن مع نِسبة ذلك التَّخَفُّفِ إلى البخاري، وأنه شَرْطُه. معتمدًا في تصحيح نسبته إلى البخاري على نُقُولٍ عنه، تدلّ على اكتفاء البخاري بالمعاصرة مع قرائن تُقَوِّي احتمالَ وُقُوعِ اللقاء (٤) .
- وهناك قولٌ آخر في تحرير شرط البخاري المنسوب إليه، وهو أنه شرطٌ للبخاري في كتابه (الجامع الصحيح)، لا في أصل الصحّة. أي
(١) موقف الإمامين لخالد الدريس (١٠٨- ١١٤) .
(٢) السنن الأبين (١٥٠- ١٥١، ١٥١- ١٥٢) .
(٣) جامع التحصيل للعلائي (١٢٠- ١٢١) .
(٤) موقف الإمامين لخالد الدريس (١٤١- ١٥٧) .
(٢) السنن الأبين (١٥٠- ١٥١، ١٥١- ١٥٢) .
(٣) جامع التحصيل للعلائي (١٢٠- ١٢١) .
(٤) موقف الإمامين لخالد الدريس (١٤١- ١٥٧) .
١٤