= سمع منه الخطيب، ووثقه انظر: تاريخ بغداد ٢/ ٩٥، والمنتظم لابن الجوزي ٨/ ٢٨
(١) سبق برقم (٥)
(٢) ابن حميد، أبو علي الشاشي (ت ٣١٤ هـ)، إمام حافظ. وانظر: تاريخ بغداد ٨/ ٣٠٣، والسير للذهبي ١٤/ ٤٣١ وفي "ي": [الساسي] وهو تصحيف.
(٣) إسماعيل بن بشر الغزال من أهل بلخ؛ يروى عن مكي بن إبراهيم. انظر: الثقات لابن حبان ٨/ ١٠٦، ووثقه الخليلي في الإرشاد ٣/ ٩٣٣
(٤) كذا في الأصل و"ي" [عبد الوهاب بن مجاهد عن عائشة] ضبب فوقه ابن حجر، وكتب مقابله: [أ/ عله: عن أبيه]؛ لأن عبد الوهاب لم يدرك عائشة؛ فهو يروي عن أبيه مجاهد الذي أدرك عائشة وسمع منها. وانظر: تهذيب الكمال ١٨/ ٥١٧ وعبد الوهاب هذا متروك وكذبه الثوري، كما في التقريب (٤٢٦٣)
وقال ابن حبان في المجروحين ٢/ ١٤٦: "روى عنه العراقيون وأهل الحجاز، كان يروى عن أبيه ولم يره ويجيب في كل ما يسأل وإن لم يحفظ فاستحق الترك؛ كان الثوري يرميه بالكذب".
(١) سبق برقم (٥)
(٢) ابن حميد، أبو علي الشاشي (ت ٣١٤ هـ)، إمام حافظ. وانظر: تاريخ بغداد ٨/ ٣٠٣، والسير للذهبي ١٤/ ٤٣١ وفي "ي": [الساسي] وهو تصحيف.
(٣) إسماعيل بن بشر الغزال من أهل بلخ؛ يروى عن مكي بن إبراهيم. انظر: الثقات لابن حبان ٨/ ١٠٦، ووثقه الخليلي في الإرشاد ٣/ ٩٣٣
(٤) كذا في الأصل و"ي" [عبد الوهاب بن مجاهد عن عائشة] ضبب فوقه ابن حجر، وكتب مقابله: [أ/ عله: عن أبيه]؛ لأن عبد الوهاب لم يدرك عائشة؛ فهو يروي عن أبيه مجاهد الذي أدرك عائشة وسمع منها. وانظر: تهذيب الكمال ١٨/ ٥١٧ وعبد الوهاب هذا متروك وكذبه الثوري، كما في التقريب (٤٢٦٣)
وقال ابن حبان في المجروحين ٢/ ١٤٦: "روى عنه العراقيون وأهل الحجاز، كان يروى عن أبيه ولم يره ويجيب في كل ما يسأل وإن لم يحفظ فاستحق الترك؛ كان الثوري يرميه بالكذب".
١ / ٥٤٧