شرح معاني الآثار - ت البهرائجى — الصفحة ٢١٧٤

وقد يجوز أن يجد بعد ذلك فيكون قادرا على ما أوجب الله عز وجل عليه من ذلك من غير فوات لوقت شيء مما كان أوجب عليه فعله فيه.
فلما كانت هذه الأشياء يزول فرضها بالضرورة فيها، وإن كان لا يخاف فوت وقتها، فجعل ذلك وما خيف فوت وقته سواء من الصلوات في أواخر أوقاتها، وما أشبه ذلك.
فالنظر على ما ذكرنا أن تكون كذلك العمرة، وإن كان لا وقت لها أن يباح في الضرورة فيها ما يباح بالضرورة في غيرها مما له وقت معلوم.
فثبت بما ذكرنا قول من ذهب إلى أنه قد يكون الإحصار بالعمرة، كما يكون الإحصار بالحج سواء. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى.
ثم تكلم الناس بعد هذا في المحصر إذا نحر هديه، هل يحلق رأسه أم لا؟.
فقال قوم (١): ليس عليه أن يحلق لأنَّه قد ذهب عنه النسك كله، وممن قال ذلك: أبو حنيفة، ومحمد رحمهما الله.
وقال آخرون (٢): بل يحلق، فإن لم يحلق حل ولا شيء عليه، وممن قال ذلك: أبو يوسف رحمه الله.
وقال آخرون (٣): يحلق ويجب ذلك عليه، كما يجب على الحاج والمعتمر.

(١) قلت أراد بهم: سفيان الثوري، والنخعي، والشافعي رحمهم الله، كما في النخب ١٣/ ٤٧٠.
(٢) قلت أراد بهم: عطاء بن أبي رباح، وأبا ثور، والشافعي في قول رحمهم الله، كما في النخب ١٣/ ٤٧١.
(٣) قلت أراد بهم: مالكا، وأحمد، وإسحاق، والشافعي في قول رحمهم الله، كما في المصدر السابق.

٥ ‏/ ٣٢١