الوجه الرابع عشر: أنه يستحب لكل أحد أن يسأل اللَّه- تعالى- أن يرحمه ولا يسوغ لأحد أن يقول: اللَّهمّ صلّ عليّ، بل الداعي بهذا معتد في دعائه، واللَّه لا يحب المعتدين، خلاف سؤاله الرحمة فإن اللَّه- تعالى- يحب أن يسأله عبده مغفرته ورحمته، فعلم أنه ليس معناها واحد.
الوجه الخامس عشر: أن أكثر المواضع التي تستعمل فيها الرحمة لا يحسن أن تقع فيها الصلاة، كقوله تعالى: وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ [(١)] وقوله: إن رحمتي سبقت غضبى، وقوله تعالى: إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [(٢)] وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا [(٣)]، وقوله تعالى: إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِيمٌ [(٤)]،
وقوله ﷺ: اللَّه أرحم بالعباد من الوالدة بولدها،
وقوله ﷺ: ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء،
وقوله: من لا يرحم لا يرحم
وقوله ﷺ: لا تنزع الرحمة إلا من شقي،
وقوله ﷺ: الشاة إن رحمتها رحمك اللَّه،
فمواضع استعمال الرحمة في حق اللَّه- تعالى- وفي حق العباد لا يحسن أن تقع الصلاة في كثير منها، بل في أكثرها فلا يصح تفسير الصلاة بالرحمة، فإن قيل: قد قال ابن عباس- رضي اللَّه تبارك وتعالى عنهما:
إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ [(٥)] قال: يباركون عليه. قيل: هذا لا ينافي تفسيرها بالثناء. وإرادة التبريك والتعظيم، فإن التبريك من اللَّه يتضمن ذلك، ولهذا فرق بين الصلاة عليه والتبريك عليه، وقالت الملائكة لإبراهيم
[(١)] الأعراف: ١٥٦.
[(٢)] الأعراف: ١٥٦.
[(٣)] الأحزاب: ٤٣.
[(٤)] التوبة: ١١٧.
[(٥)] الأحزاب: ٥٦.
[(٢)] الأعراف: ١٥٦.
[(٣)] الأحزاب: ٤٣.
[(٤)] التوبة: ١١٧.
[(٥)] الأحزاب: ٥٦.
١١ / ١٦٩