ومن نصر هذه الرواية، فله أن يبني ذلك على أنَّ الوجه والكفَّين ليس (٣) بعورة مطلقًا، بل يجوز النظر إليه (٤) لغير شهوة.
وله أن يقول: وإن كان عورةً في باب النظر، فلا يلزم أن يُستَر (٥) في الصلاة، كالوجه وكالأمة الحسناء، ونحو ذلك مما يجب سترُه عن الأجانب، ولا يجب ستره في الصلاة.
والثانية: هما عورة. وهي اختيار الخِرَقي وكثير من أصحابنا (٦)، لقوله تعالى: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ [النور: ٣١] قال عبد الله بن مسعود: الزينة الظاهرة: الثياب (٧). وذلك لأنَّ الزينة في الأصل اسم للباس
(١) في المطبوع: «قدر»، والصواب ما أثبت من الأصل.
(٢) يعني: الأرضَ.
(٣) كذا في الأصل وكأنه أعاد الضمير إلى الوجه أو المجموع. وفي المطبوع: «ليسا» من غير تنبيه.
(٤) غيَّره في المطبوع إلى «إليهما».
(٥) كذا في الأصل: «كان عورة ... يستر» يعني الكفَّ. وفي المطبوع: «كان ... يسترا».
(٦) انظر: «مختصر الخرقي» (ص ٢٢) و«الإنصاف» (٣/ ٢٠٨).
(٧) أخرجه عبد الرزاق في «التفسير» (٢/ ٤٣٣)، وابن جرير في «جامع البيان» (١٧/ ٢٥٦).
(٢) يعني: الأرضَ.
(٣) كذا في الأصل وكأنه أعاد الضمير إلى الوجه أو المجموع. وفي المطبوع: «ليسا» من غير تنبيه.
(٤) غيَّره في المطبوع إلى «إليهما».
(٥) كذا في الأصل: «كان عورة ... يستر» يعني الكفَّ. وفي المطبوع: «كان ... يسترا».
(٦) انظر: «مختصر الخرقي» (ص ٢٢) و«الإنصاف» (٣/ ٢٠٨).
(٧) أخرجه عبد الرزاق في «التفسير» (٢/ ٤٣٣)، وابن جرير في «جامع البيان» (١٧/ ٢٥٦).
٢ / ٢٦٧