والثاني: لا يُشترَط. قاله أبو الخطاب وغيره، وذكره القاضي في بعض المواضع (٤)؛ لأنَّ النصوص الدالَّة على جواز التأخير ليس فيها شرطُ العزم، فاشتراطُه تحكُّم. ولأن العزم لو كان بدلًا عن الفعل، فينبغي أن لا يجب الفعل. وإن كان بدلًا عن تعجيله، فالتعجيل ليس بواجب. ولأنَّ الإنسان إذا دخل وقتُ الصلاة (٥) فإن لم يعلَم به بنوم أو غيره، فلا إثم عليه اتفاقًا.
وإن علِمَ بالوقت (٦) وعزَم على الترك أَثِم اتفاقًا، لكن لنفسِ العزم على المعصية، كما لو عزمَ على الترك قبل الوقت. وإن لم يعزم على واحد منهما، أو همَّ بالترك، وحدَّث به نفسه، فهذا مورد الوجهين. و(٧) لا يجب تأثيمه، لقول النبي - ﷺ -: «إنَّ الله تجاوز لأمَّتي عما حدَّثت به أنفسَها، ما لم تتكلَّم أو تعمَلْ به» متفق عليه (٨).
(١) في (ف): «تبعه».
(٢) في (ف): «ولأنه».
(٣) قد حذف في المطبوع: «أو الترك».
(٤) انظر: «الإنصاف» (٣/ ٢٦).
(٥) لفظ «الصلاة» ساقط من (ف).
(٦) في الأصل والمطبوع: «الوقت»، والمثبت من (ف).
(٧) في الأصل والمطبوع: «أنه». والمثبت من (ف).
(٨) البخاري (٥٢٦٩) ومسلم (١٢٧) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
(٢) في (ف): «ولأنه».
(٣) قد حذف في المطبوع: «أو الترك».
(٤) انظر: «الإنصاف» (٣/ ٢٦).
(٥) لفظ «الصلاة» ساقط من (ف).
(٦) في الأصل والمطبوع: «الوقت»، والمثبت من (ف).
(٧) في الأصل والمطبوع: «أنه». والمثبت من (ف).
(٨) البخاري (٥٢٦٩) ومسلم (١٢٧) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
٢ / ٤١