وعلى هذا الوجه اعتمد أحمد لوجوه (٦):
أحدها: أنَّ عامة الاستفتاحات المأثورة عن النبي - ﷺ - إنما هي في النوافل.
الثاني: أن هذا جهَر عمرُ به في الفريضة، ليعلمه الناس بحضرة أصحاب النبي - ﷺ -، ولم ينكروه عليه. وهو إنما يعلِّم الناس سنة النبي - ﷺ -، ولا شيء (٧) يختاره لنفسه. وكذلك أقرَّه الناس (٨) على ذلك، ولم ينكره عليه أحد. بل قد
(١) أخرجه عبد الرزاق (٢٥٥٨)، وابن أبي شيبة (٢٤٠٨)، وابن المنذر في «الأوسط» (٣/ ٨٢).
(٢) في الأصل والمطبوع: «عبد الله»، وهو خطأ.
(٣) برقم (١١٥٣).
(٤) يظهر أن ما بين الحاصرتين سقط من الأصل لانتقال النظر.
(٥) في المطبوع: «ليسمعنا». والمثبت من الأصل و«سنن الدارقطني».
(٦) قال ابن القيم في «زاد المعاد» (١/ ١٩٨): «وإنما اختار الإمام أحمد هذا لعشرة أوجه قد ذكرتها في مواضع أخرى». ثم ذكر ستة أوجه.
(٧) كذا في الأصل.
(٨) في الأصل: «أقرَّ الناس»، والمثبت من حاشية الناسخ.
(٢) في الأصل والمطبوع: «عبد الله»، وهو خطأ.
(٣) برقم (١١٥٣).
(٤) يظهر أن ما بين الحاصرتين سقط من الأصل لانتقال النظر.
(٥) في المطبوع: «ليسمعنا». والمثبت من الأصل و«سنن الدارقطني».
(٦) قال ابن القيم في «زاد المعاد» (١/ ١٩٨): «وإنما اختار الإمام أحمد هذا لعشرة أوجه قد ذكرتها في مواضع أخرى». ثم ذكر ستة أوجه.
(٧) كذا في الأصل.
(٨) في الأصل: «أقرَّ الناس»، والمثبت من حاشية الناسخ.
٢ / ٦٧٤