والأول هو المذهب المعروف المنصوص، [ص ١٢٣] لما احتجَّ به أحمد من قوله سبحانه: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ﴾ الآية [القصص: ٧٩].
قال جابر بن عبد الله: في القِرْمِز (٣).
وقال إبراهيم (٤) والحسن (٥): في ثيابٍ حُمْر، على لفظ أحمد.
وقال مجاهد: على براذينَ بِيضٍ عليها سُروجُ الأُرْجُوَان، عليهم
(١) الحِبَرة: برد يمانيّ مخطط. ونقل القاضي عياض في «المشارق» (١/ ١٧٥) عن الداودي أنه ثوب أخضر. ولم أر مَن ذكر أنه أحمر ليصحّ الاستدلال به على لبس الأحمر. نعم، عقَّب الثوري على «حلة حمراء» في حديث أبي جحيفة بقوله: «نُراها حِبَرة»، يعني أنها كانت مخطَّطة، فلم تكن كلها حمراء. انظر: «مسند أحمد» (٣١/ ٥٢) و«فتح الباري» لابن حجر (٢/ ٤٣٧).
(٢) البخاري (٥٨١٣) ومسلم (٢٠٧٩).
(٣) أخرجه الطبري في «جامع البيان» (١٨/ ٣٢٨).
(٤) أخرجه الطبري في «جامع البيان» (١٨/ ٣٢٩).
(٥) أخرجه الطبري في «جامع البيان» (١٨/ ٣٢٩)، وابن أبي حاتم في «تفسيره» (٩/ ٣٠١٣).
(٢) البخاري (٥٨١٣) ومسلم (٢٠٧٩).
(٣) أخرجه الطبري في «جامع البيان» (١٨/ ٣٢٨).
(٤) أخرجه الطبري في «جامع البيان» (١٨/ ٣٢٩).
(٥) أخرجه الطبري في «جامع البيان» (١٨/ ٣٢٩)، وابن أبي حاتم في «تفسيره» (٩/ ٣٠١٣).
٢ / ٣٨١