الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية — الصفحة ٩٣٠ (ص ٣ ‏/ ١٩٥)

ينادي كل واحد باسمه، ويقول:»يا صفية عمة رسول الله، لا أغني عنك من الله شيئًا؛ يا فاطمة بنت رسول الله، لا أغني عنك شيئًا .. «(١)، مع أن العادة أن الإنسان يدافع عن حريمه، وعن نسائه؛ لكن في يوم القيامة ليست هناك مدافعة؛ بل قال الله تعالى: ﴿فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون﴾ [المؤمنون: ١٠١]: تزول الأنساب» (٢).
وكثير من الآيات القرآنية تؤكد المعنى السابق أي: في يوم القيامة لا يغني أحد عن أحد، كما قال: ﴿وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الأنعام: ١٦٤]، وقال: ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ [عبس: ٣٧]، وقال ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا﴾ [لقمان: ٣٣]، فهذه أبلغ المقامات: أن كلا من الوالد وولده لا يغني أحدهما عن الآخر شيئا (٣).
وقد ذكر أهل التفسير في تعالى: ﴿لا تَجْزي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ [البقرة: ١٢٣]، وجوها (٤):
أحدها: معناه: لا تُغنِي، كما يقال: البقرة تَجْزِي عن سبعةٍ أي تُغِني، وهو قول السدي (٥)، وسعيد بن جبير (٦) وأبي مالك (٧)، وقال به جماعة من أهل التفسير (٨).
والثاني: معناه لا تقضي، ومنه قولهم: جزى الله فلانًا عني خيرًا، أثابه عني وقضاه عني، وهو قول المفضل (٩)، وجماعة من أهل التفسير (١٠).
ويسند هذا القول أن أصل الجزاء في كلام العرب: القضاء والتعويض (١١).
والثالث: وقال بعضهم: ﴿لا تَجْزِي﴾ أي: لا تكفي (١٢).
والرابع: وقيل: لا تُكافِئ (١٣).
والأقرب من حيث اللغة هو القول الثاني، والمعنى في كل متقارب، والمراد: أنه لا يتحمل أحد عن أحد شيئًا. والله أعلم.
وفي قوله تعالى: ﴿لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ [البقرة: ١٢٣]، وجوه من القراءة:
أحدها: ﴿لَا تَجْزِي﴾، قرأ بها الجمهور.
والثاني: ﴿لا تُجزئ﴾، مضمومة (التّاء) مهموزة (الياء). قرأ بها أبو السماك العدوي، من (أجزأ، يجزي) إذا كفي (١٤)، ومن ذلك قول الشاعر (١٥):

(١) أخرجه البخاري ص ٢٢١، كتاب الوصايا، باب ١١: هل يدخل النساء والولد في الأقارب؟ حديث رقم ٢٧٥٣؛ وأخرجه مسلم ص ٧١٦، كتاب الإيمان، باب ٨٩: في قوله تعالى: (وأنذر عشيرتك الأقربين ...)، حديث رقم ٥٠٤ [٣٥١] ٢٠٦.
(٢) تفسير ابن عثيمين: ١/ ١٧٢.
(٣) تفسير الطبري: ٢/ ٥٧٣.
(٤) أنظر: النكت والعيون: ١/ ١١٦ - ١١٧.
(٥) أنظر: تفسير الطبري (٨٧٤): ص ٢/ ٢٧.
(٦) أنظر: تفسير ابن أبي حاتم: ١/ ١٠٤.
(٧) أنظر: تفسير ابن أبي حاتم (٤٩٩): ص ١/ ١٠٤.
(٨) منهم: ابن جرير في جامع البيان: ٢/ ٢٧، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٢٠٨، والسمرقندي في بحر العلوم: ١/ ١١٦، ومكي بن أبي طالب في المشكل: ٩١، وابن كثير في تفسير القرآن العظيم: ١/ ١١٤، والغرناطي في التسهيل: ١/ ٨٣، والعجيلي في الفتوحات الإلهية: ١/ ٥٠، والسعدي في تيسير الكريم الرحمن: ٣٤.
(٩) نقلا عن: النكت والعيون: ١/ ١١٦ - ١١٧.
(١٠) منهم: ابن قتيبة في غريب القرآن: ٤١، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٧٦، والزمخشري في الكشاف: ١/ ٢٧٨ والبغوي في معالم التنزيل: ١/ ٩٠، والبيضاوي في أنوار التنزيل: ١/ ٥٥، والنسفي في تفسيره: ١/ ٤٧، والخازن في لباب التأويل: ١/ ٤٣، والكوكباني في تيسير المنان تفسير القرآن: ٢/ ٩٣٩، والشوكاني في فتح القدير: ١/ ١٢١، والقاسمي في محاسن التأويل: ٢/ ١٢٠، وابن عاشور في التحرير والتنوير: ١/ ٤٨٤.
(١١) أنظر: تفسير الطبري: ٢/ ٢٧، وتهذيب اللغة للأزهري: ١/ ١٤٢ - ١٤٣، ومعجم مقاييس اللغة لابن فارس: ١/ ٤٥٦، والصحاح للجوهري: ٦/ ٢٣٠٢، ولسان العرب لابن منظور: ١/ ٦٢٠، وتاج العروس للزبيدي: ١٩/ ٢٨٤، والمفردات للراغب: ٩٣.
(١٢) انظر: المحرر الوجيز لابن عطية: ١/ ٢٠٨، معالم التنزيل للبغوي: ١/ ٩٠، وغريب القرآن لابن الملقن: ٥٣، وغيرها.
(١٣) انظر: المحرر الوجيز لابن عطية: ١/ ٢٠٨، معالم التنزيل للبغوي: ١/ ٩٠، وغريب القرآن لابن الملقن: ٥٣، وغيرها.
(١٤) أنظر: تفسير الثعلبي: ١/ ١٩٠.
(١٥) لم أتعرف على قائله، والبيت من شواهد الثعلبي في تفسيره: ١/ ١٩٠، والسمين الحلبي في الدر المصون: ١/ ٣٣٧.

٣ ‏/ ١٩٥