هذا هو الصواب أن الضمير في قوله ﴿فأنساه الشيطان ذكر ربه﴾ عائد على الناجي، كما قاله مجاهد ومحمد بن إسحاق وغير واحد، ويقال: إن الضمير عائد على يوسف، عليه السلام، رواه ابن جرير عن ابن عباس ومجاهد أيضًا وعكرمة وغيرهم، وأسند ابن جرير هاهنا حديثًا فقال (٧٧):
حدثنا ابن وكيع، حدثنا عمرو بن محمد، عن إبراهيم بن يزيد، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: قال النبي، ﷺ: "لو لم يقل - يعني يوسف - الكلمة التي قال ما لبث في السجن طول ما لبث حيث يبتغي الفرج من عند غير الله".
= (٧/ ك: الإيمان والرؤيا، ب (١١) ح ٣) وابن ماجة، كتاب: تعبير الرؤيا، باب: "علام تعبر به الرؤيا" (٣٩١٥) من طريق يزيد الرقاشي به، وقال البوصيري في "الزوائد": "في إسناده يزيد بن أبان الرقاشي، وهو ضعيف" وقال ابن حجر في "الفتح" (١٢/ ٤٣٢): "وهو حديث ضعيف، فيه يزيد الرقاشي".
(٧٧) - ضعيف جدًّا، التفسير (١٦/ ١٩٣١٥)، وأخرجه الطبراني في "الكبير" (١١/ ١١٦٤٠) من طريق إسحاق بن راهويه، أنا عمرو بن محمد به، وقال الهيثمي في "المجمع" (٧/ ٤٣): "فيه إبراهيم بن يزيد القرشي المكي وهو متروك"، وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره (٢/ ٣٢٣) ومن طريقه ابن جرير (١٦/ ١٩٣١٢) عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة به مرسلًا - ويذكره المصنف هنا برقم (٨٨) لكن بلفظ آخر - وزاد نسبته السيوطي في "الدر المنثور" (٤/ ٣٧) إلى ابن أبي الدنيا في "كتاب العقوبات" وابن مردويه. ولفظ الحديث ورد أيضًا من حديث أبي هريرة، فقال ابن حبان (١٤/ ٦٢٠٦): أخبرنا الفضل بن الحباب الجُمحيُّ ثنا مسدد بن مسرهد، حدثنا خالد بن عبد الله، ثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عنه مرفوعًا: "رحم الله يوسف، لولا الكلمة التي قالها - اذكرني عند ربك - ما لبث في السجن ما لبث … " لكن قال المصنف في "البداية والنهاية" (١/ ٢٣٩): "حديث منكر من هذا الوجه، ومحمد بن عمرو بن علقمة له أشياء ينفرد بها، وفيها نكارة، وهذه اللفظة من أنكرها وأشدها، والذي في الصحيحين - (انظر ما تقدم، سورة هود/ آية ٨٠/ رقم ٦٢) - يشهد بغلطها والله أعلم". قال الألباني في "الصحيحة" (٤/ ١٨٦٧/ ٤٨٤): "ويحتمل عندي أن تكون النكارة من شيخ ابن حبان: الفضل بن الحباب، فإن فيه بعض الكلام … " قلت: قد تابعه أبو حاتم الرازي - وهو من هو في الحفظ والإتقان - ثنا مسدد به بهذه الزيادة، رواه عنه ابنه في "التفسير" (٧/ ١١٦٣٤) وعليه فقد عادت النكارة والانفراد إلى محمد بن عمرو - كما قال المصنف ولم تنسب إلى خالد بن عبد الله الواسطي؛ لأنه ثقة ثبت، والله تعالى أعلم.
_________
[١]- في خ: قصتي.
[٢]- سقط من ز.
(٧٧) - ضعيف جدًّا، التفسير (١٦/ ١٩٣١٥)، وأخرجه الطبراني في "الكبير" (١١/ ١١٦٤٠) من طريق إسحاق بن راهويه، أنا عمرو بن محمد به، وقال الهيثمي في "المجمع" (٧/ ٤٣): "فيه إبراهيم بن يزيد القرشي المكي وهو متروك"، وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره (٢/ ٣٢٣) ومن طريقه ابن جرير (١٦/ ١٩٣١٢) عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة به مرسلًا - ويذكره المصنف هنا برقم (٨٨) لكن بلفظ آخر - وزاد نسبته السيوطي في "الدر المنثور" (٤/ ٣٧) إلى ابن أبي الدنيا في "كتاب العقوبات" وابن مردويه. ولفظ الحديث ورد أيضًا من حديث أبي هريرة، فقال ابن حبان (١٤/ ٦٢٠٦): أخبرنا الفضل بن الحباب الجُمحيُّ ثنا مسدد بن مسرهد، حدثنا خالد بن عبد الله، ثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عنه مرفوعًا: "رحم الله يوسف، لولا الكلمة التي قالها - اذكرني عند ربك - ما لبث في السجن ما لبث … " لكن قال المصنف في "البداية والنهاية" (١/ ٢٣٩): "حديث منكر من هذا الوجه، ومحمد بن عمرو بن علقمة له أشياء ينفرد بها، وفيها نكارة، وهذه اللفظة من أنكرها وأشدها، والذي في الصحيحين - (انظر ما تقدم، سورة هود/ آية ٨٠/ رقم ٦٢) - يشهد بغلطها والله أعلم". قال الألباني في "الصحيحة" (٤/ ١٨٦٧/ ٤٨٤): "ويحتمل عندي أن تكون النكارة من شيخ ابن حبان: الفضل بن الحباب، فإن فيه بعض الكلام … " قلت: قد تابعه أبو حاتم الرازي - وهو من هو في الحفظ والإتقان - ثنا مسدد به بهذه الزيادة، رواه عنه ابنه في "التفسير" (٧/ ١١٦٣٤) وعليه فقد عادت النكارة والانفراد إلى محمد بن عمرو - كما قال المصنف ولم تنسب إلى خالد بن عبد الله الواسطي؛ لأنه ثقة ثبت، والله تعالى أعلم.
_________
[١]- في خ: قصتي.
[٢]- سقط من ز.
٨ / ٤٥