هذا أثر غريب جدًّا، وعمارة بن عبد هذا لا أعرفه [٥]، وقد رواه شعبة: عن أبي إسحاق، عن رجل من بني سلول، [عن علي] [٦]، فذكره.
وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد وابن جريج: إنما أخذتهم الرجفة؛ لأنهم لم يزايلوا قومهم في عبادتهم العجل، ولا نهوهم.
ويتوجه هذا القول يقول موسى: ﴿أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا﴾.
وقوله: ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ﴾ أي: ابتلاؤك واختبارك وامتحانك. قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وأبو العالية والربيع [٧] بن أنس وغير واحد من علماء السلف والخلف، ولا معنى له غير ذلك، يقول: إِنِ الأمرُ إلا أمرُك، وإن الحكم إلا لك، فما شئت كان، تضل من تشاء، وتهدي من تشاء، ولا هادي لمن أضللت، ولا مضل لمن هديت، ولا معطي لما منعت، ولا مانع لما أعطيت، فالملك كله لك، والحكم كله لك، لك الخَلْق والأمر.
وقوله: ﴿أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ﴾ الغفر: هو الستر وترك المؤاخذة بالذنب، والرحمة إذا قرنت مع الغَفْر يراد بها أن لا يوقعه [٨] في مثله في المستقبل ﴿وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ﴾ أي: لا يغفر الذنوب إلا أنت ﴿وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ﴾ هناك الفصل الأول من الدعاء في دفع المحذور، وهذا لتحصيل المقصود. ﴿وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ﴾ أي: أوجب لنا وأثبت لنا فيهما [٩] حسنة، وقد تقدم
[١]- بعده في خ: "فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل".
[٢]- سقط من: ز
[٣]- في ز: "توافاني".
[٤]- في خ، ز: "فرجع".
[٥]- هو معروف، ومترجم في "التهذيب" انظر (ح رقم ١٩٤).
[٦]- ما بين المعكوفتين سقط من: ز
[٧]- في خ: "وربيع".
[٨]- في ز: "يرفعه".
[٩]- في ز: "فيها".
[٢]- سقط من: ز
[٣]- في ز: "توافاني".
[٤]- في خ، ز: "فرجع".
[٥]- هو معروف، ومترجم في "التهذيب" انظر (ح رقم ١٩٤).
[٦]- ما بين المعكوفتين سقط من: ز
[٧]- في خ: "وربيع".
[٨]- في ز: "يرفعه".
[٩]- في ز: "فيها".
٦ / ٤٠٢