وهذا حديث غريب جدًّا.
وقوله تعالى: ﴿وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى﴾ أي: الذين زعموا أنهم نصارى من أتباع المسيح وعلى منهاج إنجيله - فيهم مودة للإسلام وأهله في الجملة، وما ذاك [٢] إلا لما في قلوبهم إذ كانوا على دين المسيح من الرقة والرأفة، كما قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً﴾، وفي كتابهم: من ضربك على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر. و[٣] ليس القتال مشروعًا في ملتهم، ولهذا قال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ أي: يوجد فيهم القسيسون وهم خطباؤهم وعلماؤهم، واحدهم قسيس وقس أيضًا، وقد يجمع على قسوس، والرهبان: جمع راهب، وهو العابد مشتق من الرهبة وهي [٤] الخوف، كراكب وركبان وفارس وفرسان.
قال ابن جرير (٦٢٠): وقد يكون الرهبان واحدًا وجمعه رهابين، مثل قربان وقرابين، [وجردان وجرادين] [٥]، وقد يجمع على رهابنة، ومن الدليل على أنه يكون عند العرب واحدًا قول [٦] الشاعر:
لو عاينت رهبان دير في القلل … لانحدر الرهبان يمشي ونزل
وقال الحافظ أبو بكر البزار (٦٢١): حدثنا بشر بن آدم، حدثنا نصير بن أبي الأشعث، حدثني
(٦٢٠) - انظر تفسير الطبري (١٠/ ٨٢).
(٦٢١) - البحر الزخار (٦/ ٤٩٩) (٢٥٣٧)، ورواه ابن أبي شيبة في مسنده (٤٦٥) والبخاري فى التاريخ الكبير (٨/ ١١٦)، وأبو عبيد في فضائل القرآن (ص ١٧٠) والحارث بن أبي أسامة، فى"مسنده" بغية الباحث (٢/ ٧٢٠) (٧١٠) والطبراني في الكبير (٦/ ٢٦٦) (٦١٧٥) وابن أبي حاتم في نفسيره=
_________
[١]- في ز: "حدثت".
[٢]- في ز: "ذا".
[٣]- سقط من: ز.
[٤]- في ز: "هو".
[٥]- ما بين المعكوفتين في ز: "جوذان وجواذين"، خ: "وجوزان وجوازين".
[٦] في ت: "كقول".
(٦٢١) - البحر الزخار (٦/ ٤٩٩) (٢٥٣٧)، ورواه ابن أبي شيبة في مسنده (٤٦٥) والبخاري فى التاريخ الكبير (٨/ ١١٦)، وأبو عبيد في فضائل القرآن (ص ١٧٠) والحارث بن أبي أسامة، فى"مسنده" بغية الباحث (٢/ ٧٢٠) (٧١٠) والطبراني في الكبير (٦/ ٢٦٦) (٦١٧٥) وابن أبي حاتم في نفسيره=
_________
[١]- في ز: "حدثت".
[٢]- في ز: "ذا".
[٣]- سقط من: ز.
[٤]- في ز: "هو".
[٥]- ما بين المعكوفتين في ز: "جوذان وجواذين"، خ: "وجوزان وجوازين".
[٦] في ت: "كقول".
٥ / ٣١٢