(١) كما حكاه أيضًا القاري ولفظه: قيل: المراد بالشطر مطلق الجزء لا النصف الحقيقي، قلت: كقوله تعالى: ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ ثم إما أن يراد بالإيمان الصلاة فلا إشكال، أو يراد به الإيمان المتعارف فالجزء محمول على أجزاء كماله، ولا ينافيه ما جاء في رواية بعابرة النصف، فإنه قد يكون بمعنى النصف (هكذا في الأصل والظاهر بمعنى الشطر) كما قيل في الحديث المشهور: علم الفائض نصف العلم، انتهي.
(٢) كما حكاه أيضًا القاري عن زين العرب تبعًا لغيره أن المراد ها هنا بالإيمان الصلاة، قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ أي صلاتكم إلى بيت المقدس، وأطلق الإيمان عليها لأنها أعظم آثاره وأشرف نتائجه وأسراره، وجعلت الطهارة شطرها لأن صحتها باستجماع الشرائط والأركان، والطهارة أقوى الشرائط، والشرط شطر ما يتوقف عليه المشروط، انتهى.
(٢) كما حكاه أيضًا القاري عن زين العرب تبعًا لغيره أن المراد ها هنا بالإيمان الصلاة، قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ أي صلاتكم إلى بيت المقدس، وأطلق الإيمان عليها لأنها أعظم آثاره وأشرف نتائجه وأسراره، وجعلت الطهارة شطرها لأن صحتها باستجماع الشرائط والأركان، والطهارة أقوى الشرائط، والشرط شطر ما يتوقف عليه المشروط، انتهى.
٤ / ٣٦٠