وبعض هؤلاء الطائيين، يصرف هذا الاسم تصريفا كاملا، يختلف في المفرد والمثنى والجمع، والمذكر والمؤنث٢، فيقول: هذا ذو نعرف، وهذان ذوا نعرف، وهؤلاء ذوو نعرف، وهذه ذات نعرف، وهاتان ذواتا نعرف، وهؤلاء ذوات نعرف. ويضمون التاء من: «ذات» و«ذوات» على كل حال.
وأنشد الفراء على هذه اللغة، قول رؤبة بن العجاج:
جمعتها من أينق موارق ... ذوات ينهضن بغير سائق٣
وخلاصة القول في هذه المسألة، أن طيئا تنقسم في «ذو» الموصولة، على أربع فرق:
الأولى: توحد «ذو» دائما وتبنيها على الضم.
الثانية: توحد «ذو» دائما، وتعربها إعراب «ذي» بمعنى: صاحب.
الثالثة: تجعل «ذو» لمفرد المذكر ومثناه وجمعه، و«ذات» لمفرد المؤنث ومثناه وجمعه.
١ انظر: شرح التصريح ١/ ١٣٨ والأزهية ٣٠٣ وأمالي ابن الشجري ٢/ ٣٠٥ واللسان «الألف اللينة» ٢٠/ ٣٤٨ وتهذيب اللغة ١٥/ ٤٤ وشرح التسهيل لابن مالك ١/ ٢١٨ والمقرب ١/ ٥٩.
٢ روى ذلك الفراء في كتاب: لغات القرآن. انظر شرح التصريح ١/ ١٣٨ والمقرب ١/ ٥٩.
٣ انظر: الأزهية ٣٠٣ وأمالي ابن الشجري ٢/ ٣٠٥ ١/ ٥٨ وشرح التصريح ١/ ١٣٨ وشرح التسهيل لابن مالك ١/ ٢١٨ وانظر كذلك ملحق ديوان رؤبة ق٧٠/ ١ ص١٨٠.
٢ روى ذلك الفراء في كتاب: لغات القرآن. انظر شرح التصريح ١/ ١٣٨ والمقرب ١/ ٥٩.
٣ انظر: الأزهية ٣٠٣ وأمالي ابن الشجري ٢/ ٣٠٥ ١/ ٥٨ وشرح التصريح ١/ ١٣٨ وشرح التسهيل لابن مالك ١/ ٢١٨ وانظر كذلك ملحق ديوان رؤبة ق٧٠/ ١ ص١٨٠.
٢٥٧