(١٤٢٨) وَلِأَحْمَدَ، وَأَبِي دَاوُدَ؛ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ نَحْوُهُ، وَزَادَ: «ارْجِعْ فَاسْتَأْذِنْهُمَا، فَإِنْ أَذِنَا لَكَ؛ وَإِلَّا فَبِرَّهُمَا» (٢).
* * *
هذان الحديثان هما الأصل في اشتراط إذن الوالدين في الخروج إلى الجهاد، إلا أن يكون الجهاد فرض عين.
وفي الحديثين فوائد؛ منها:
١ - اعتبار إذن الإمام في الجهاد؛ لأن الرجل جاء يستأذن.
٢ - عظم حق الوالدين.
٣ - أن برهما أفضل من الجهاد.
٤ - فيه شاهد لحديث ابن مسعود رضي الله عنه: قلت: يا رسول الله، أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللهِ؟ قَالَ: «الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا»، قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: «ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ»، قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: «الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ» (٣).
٥ - اعتبار إذن الوالدين في الجهاد.
٦ - أن بر الوالدين نوعٌ من الجهاد بمعناه العام.
٧ - أن إذنهما لا بد أن يكون صريحًا؛ لقوله: «فَإِنْ أَذِنَا لَكَ».
٨ - استفصال المفتي من المستفتي في مقام الاحتمال.
٩ - تشوُّف الشريعة إلى الألفة بين أفراد الأسرة، ولَمِّ الشمل.
(١) البخاري (٣٠٠٤)، ومسلم (٢٥٤٩).
(٢) أحمد (١١٧٢١)، وأبي داود (٢٥٣٠).
(٣) رواه البخاري (٥٩٧٠)، ومسلم (٨٥).
(٢) أحمد (١١٧٢١)، وأبي داود (٢٥٣٠).
(٣) رواه البخاري (٥٩٧٠)، ومسلم (٨٥).
٣ / ١٠٨