(قَالَتْ) عائشة -رضي الله عنها-: (فَأَنْزَلَ اللَّهُ -عز وجل-) قوله: (﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ﴾ [النور: ١١]) مرفوع على أنه خبر "إن"، و(﴿مِنْكُمْ﴾ [النور: ١١]) صفة لعصبة، وقيل: خبر "إن" قوله: ﴿لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ﴾ [النور: ١١]، ويكون "عصبة" بدلًا من فاعل ﴿جَاءُوا﴾، قال ابن عطية: وهذا أنسق في المعني، وأكثر فائدة من أن يكون الخبر ﴿عُصْبَةٌ﴾، وجملة ﴿لَا تَحْسَبُوهُ﴾، وإن كانت طلبية، فجعْلها خبرًا يصِح بتقدير، كما في نظائر ذلك، و"الإفك": أسوأ الكذب، وأقبحه، وهو مأخوذ من أَفَك الشيء: إذا قلبه عن وجهه، فالإفك: هو الحديث المقلوب، وقيل: هو البهتان، وأجمع المسلمون على أن المراد بما في الآية: ما وقع من الإفك على عائشة أمّ المؤمنين -رضي الله عنها-، وإنما وصفه اللَّه بأنه إفك؛ لأن المعروف من حالها -رضي الله عنها- خلاف ذلك.
قال الواحديّ: ومعنى القَلْب في هذا الحديث الذي جاء به أولئك النفر: أن عائشة -رضي الله عنها- كانت تستحقّ الثناء بما كانت عليه من الحصانة، وشرف النسب، والسبب، لا القذف، فالذين رموها بالسوء قلبوا الأمر عن وجهه، فهو إفك قبيح، وكذب ظاهر.
والعصبة: هم الجماعة من العشرة إلى الأربعين، والمراد بهم هنا: عبد اللَّه بن أُبيّ رأس المنافقين، وزيد بن رفاعة، وحسان بن ثابت، ومِسطح بن أُثاثة، وحمنة بنت جحش، ومن ساعدهم. وقيل: العصبة من الثلاثة إلى العشرة، وقيل: من عشرة إلى خمسة عشر، وأصلها في اللغة: الجماعة الذين يتعصب بعضهم لبعض. انتهى (١).
وقولها: (عَشْرَ آياتٍ) بدل من ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا﴾؛ لأنه مفعول به لـ "أنزل" محكيّ، ولفظ البخاريّ: "العشر الآياتِ كلّها"؛ أي: أنزل اللَّه -عز وجل- إلى آخر عشر آيات، وآخر العشرة قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾.
(١) "فتح القدير" ٥/ ١٩٣.
٤٣ / ١٦٦