دليل الحيران على مورد الظمآن (ص ٢٨٠)

أما «بأييكم»، ففي «القلم»: ﴿بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ﴾ ١. واحترز بقيد باء الجر عن نحو: ﴿أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ ٢، فإنه لم تزد فيه الياء، وسكت عن قوله تعالى: ﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ﴾ ٣ في «الأعراف»، وكذا في «المرسلات»، مع أن أبا داود ذكر فيهما وجهين: رسمهما بياء واحدة، ورسمهما بياءين على الأصل، واختار رسمهما بياء واحدة، وبه عملنا.
وأما أو من وراءي: في «الشورى»: ﴿أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ ٤.
واحترز بقيد «من» عن نحو: ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ﴾ ٥، وبقيد: «أو»، عن نحو: ﴿وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾ ٦، فإن الياء لم تزد فيهما وإطلاقه في: ﴿أَوْ مِنْ وَرَاءِ﴾ ٧. يشمل الذي في «الحشر»: ﴿أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ﴾ ٨. وليس فيه زيادة فكان حقه أن يخرجه.
وأما من «ءاناءي» ففي «طه»: ﴿وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ﴾ ٩، واحترز بقيد «من» عن نحو: ﴿آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾ ١٠، فلا زيادة فيه.
وأما «بأييد» ففي «الذاريات»: ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ﴾ ١١.
واحترز بقيد «الباء» عن قوله تعالى: ﴿ذَا الْأَيْدِ﴾ ١٢، فإن الياء لم تزد فيه.
وأما «أفأين» ففي «آل عمران»: ﴿أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ﴾ ١٣.
وفي «الأنبياء»: ﴿أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ﴾ ١٤، واحترز بقيد الهمزة عن غير المقترن بها نحو: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا﴾ ١٥، فإن الياء لم تزد فيه، وقوله: «بأييكم» «أو من وارءي»، معطوفان على من تقدم بحذف العاطف والحرف، في قوله مع حرف بأييد «معطوفان بمعنى الكلمة».
ثم قال:
والغازي في الروم مع لقاء ... والياء عن كل بلفظ اللاتي

١ سورة القلم: ٦٨/ ٦.
٢ سورة الملك: ٦٧/ ٢.
٣ سورة الأعراف: ٧/ ١٨٥، ٤٥/ ٦.
٤ سورة الشورى: ٤٢/ ٥١.
٥ سورة الكهف: ١٨/ ٧٩.
٦ سورة هود: ١١/ ٧١.
٧ سورة اشورى: ٤٢/ ٥١.
٨ سورة الحشر: ٥٩/ ١٤.
٩ سورة طه: ٢٠/ ١٣٠.
١٠ سورة آل عمران: ٣/ ١١٣.
١١ سورة الذاريات: ٥١/ ٤٧.
١٢ سورة ص: ٣٨/ ١٧.
١٣ سورة آل عمران: ٣/ ١٤٤.
١٤ سورة الأنبياء: ٢١/ ٣٤.
١٥ سورة البقرة: ٢/ ٢٧٩.

٢٨٠