وقوله: «مائة» مفعول مقدم بارسمن، و«مائتين»، عطف عليه وفاء، فارسمن زائدة:
وقوله مع ظرف في محل الحال من: «مائة»، و«مائتين».
ثم قال:
ومع لكنا لشايء وهما ... في الكهف وابن وأنا قل حيثما
لا تأيئسوا يا يئس ... ... ..........................
ذكر هنا من الكلمات التي زيدت فيها الألف باتفاق ست كلمات، وهي: «لكنا» في الكهف و: «الشايء» فيها أيضا، و: «ابن»، و: «ابن»، و: «أنا» و: «يايئس»، إلا أن زيادتها في: «لكنا» و«ابن» و«أنا»، ليست حقيقة كما سيأتي، ولم يعين الناظم مواقع الزيادة من هذه الكلمات اعتمادا على التوقيف أيضا.
أما «لكنا» في «الكهف» فهو: ﴿لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي﴾ ٢. قال أبو داود، «لكنا» كتبوه بألف ثابتة بعد النون، واجتمعت على ذلك المصاحف، وابن عامر: ثبتها من اللفظ وصلا وغيره يحذفها، واتفق جميعهم على إثباتها وقفا. ا. هـ. بالمعنى وأصل: «لكنا» لكن «أنا» و«لكن» حرف استدراك مخفف، و«أنا» ضمير المتكلم المنفصل، وبهذا الأصل قرأ أبي رضي الله عنه، ثم اختلف النحاة فذهب أبو علي الفارسي إلى أن الهمزة حذفت اعتباطا، أي: من غير علة فاجتمع نونان:
أولهما ساكنة فأدغمت في الثانية، وذهب الزجاج إلى أن حركة الهمزة نقلت إلى النون الساكنة، ثم حذفت فاجتمع مثلان من كلمتين فسكن أولهما وأدغم في ثانيهما،
١ سورة النمل: ٢٧/ ٢١.
٢ سورة الكهف: ١٨/ ٣٨.
٢ سورة الكهف: ١٨/ ٣٨.
٢٦٦