- الأول: الإشارة إلى قراءة ابن عامر.
- الثاني: حمل الخط على الوصل اللفظي.
- الثالث: الاكتفاء بالفتحة عن الألف كالاكتفاء بالضمة، والكسرة عن الواو والياء في نحو: ويدع الإنسان»، «ويوت» «وخافون»، وبابهما وقوله: «آية الزخرف» عطف على: «جذذا».
ثم قال:
ورسم الأولى اختبر في جاءانا ... وفي تراءا عكس هذا بانا
أخبر باختيار رسم الألف الأولى، أي: إثباتها في «جاءنا» بمعنى مع حذف الألف الثانية.
وباحتيار عكس هذا الحكم في: «تراءا»، وهو إثبات الألف الثانية وحذف الأولى.
أما «جاءنا» ففي «الزخرف»: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ﴾ ١، وقد قرأه البصري، وحمزة والكسائي وحفص، بغير ألف الهمزة مستندا إلى ضمير المفرد.
وأما تراءا«ففي»الشعراء«: ﴿فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾ ٢، وفي:»جاءانا«ألفان: أولاهما الواقعة قبل الهمزة، وهي عين الكلمة ومبدلة من ياء، وثانيهما الواقعة قبل الواقعة قبل الهمزة وهي عين الكلمة، ومبدلة من ياء وثانيهما الواقعة قبل الهمزة وهي ألف الاثنين، وفي:»تراءا«ألفان أيضا: أولاهما الواقعة قبل الهمزة وهي ألف تفاعل، وثانيتهما الواقعة بعد الهمزة وهي لام الكلمة، ومبدلة من ياء وأصلها»تراءى«، فعل ماض على وزن تفاعل:»كتخاصم" تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، وكان قياس الكلمتين معا أن ترسما بثلاث ألفات: الألفان المتقدمان، والثالث صورة الهمزة التي بينهما: إذ قياس الهمزة هنا تصور من جنس حركتها، وهو هنا الألف ولكن لم ترسم الكلمتان في جميع المصاحف إلا بألف واحد، وحذف منهما ألفان
١ سورة الزخرف: ٤٣/ ٣٨.
٢ سورة الشعراء: ٢٦/ ٦١.
٢ سورة الشعراء: ٢٦/ ٦١.
١٩٤