دليل الحيران على مورد الظمآن — الصفحة ١٠٧ (ص ١٠٥)

أو المخاطبين، أو يتجرد من تاء التأنيث، ويتصل به ضمير الجماعة المخاطبين، فإن لم يتصل بـ»أصاب«ذلك أثبت ألفه نحو:»ما أصابك«،»فأصابه«،»فأصابهم«، ما»أصاب«، أصابت»، وظاهر قوله «كيفما» أنه مرتبط بقوله: «لدى الثلاث»، فيقتضي الحذف في الألفاظ الثلاثة كيفما وقعت، أي: سواء اتصل بها ما ذكر، أو لم يتصل بها وليس كذلك.
وقد نقل عن الناظم أنه لم سئل عن قوله«كيفما» أجاب بأنه راجع إلى اللفظ الأخير، وهو «أصابكم»، أي: سواء كان قبله لفظ ما أو لم يكن، وهو جواب بعيد، ولذا أصلح بعضهم الشطر الأخير، فقال: «وليس قيد اللفظ ما»، وأصلح أيضا فقيل: و«ذا الأخير كيفما».
والإشارة في قوله: «كذا» تعود على: «تباشروهن»، و«لدى» بمعنى: «في» و«كيفما» شرط حذفت الجملة بعده، والتقدير: كيفما وقع «أصابكم»، هذا على جواب الناظم، وأما على ظاهر العبارة، فالتقدير كيفما وقعت هذه الثلاث، وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله.
ثم قال:
ميثاق الإيمان والأموال ... أيمان العدوان والأعمال
أخبر عن أبي داود بحذف ألف: «الميثاق»، و«الإيمان»، و«الأموال»، و«إيمان»، و«العدوان» و«الأعمال».
أما «ميثاق» ففي «البقرة»: ﴿وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ﴾ ١ ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ﴾ ٢، وهو متعدد فيها وفيما بعدها، ومنوع نحو: ﴿وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا﴾ ٣ ﴿وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاق﴾ ٤.
وأما «الإيمان» ففي «البقرة»: ﴿قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ﴾ ٥، وهو متعدد فيها وفيما بعدها، ومنوع نحو: ﴿وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإيمَانِ﴾ ٦ ﴿لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا﴾ ٧ ﴿زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ ٨.

١ سورة البقرة: ٢/ ٢٧.
٢ سورة البقرة: ٢/ ٦٣.
٣ سورة النساء: ٤/ ٢١.
٤ سورة الرعد: ١٣/ ٢٠.
٥ سورة البقرة: ٢/ ٩٣.
٦ سورة البقرة: ٢/ ١٠٨.
٧ سورة البقرة: ٢/ ١٠٩.
٨ سورة الأنفال: ٨/ ٢.

١٠٥