فإن قلتم: (ثُمَّ) كلمة موضوعة للترتيب في لسانِ العرب، وذَكرَ اللهُ -سبحانه- الإفاضة من حيثُ أفاضَ الناسُ بعدَ الذّكْرِ عندَ المشعرِ الحَرام، والذكْرُ عندَ المَشْعَرِ الحَرامِ لا يكونُ إلا بعدَ الإفاضة.
قلت: هي هُنا لترتيبِ الذّكْرِ، لا لِترتيبِ الحُكْمِ، فلم تخرج (ثم) عن موضوعها (١)؛ لقوله تعالى: ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ [الزمر: ٦]، ولذلك نظائرُ في القرآنِ واللُّغَةِ يطولُ ذكرُها (٢).
= الضحاك، وهو محجوج بالإجماع. انظر: «تفسير الطبري» (٢/ ٢٩٣)، و«معالم التنزيل» للبغوي (١/ ٢٥٦)، و«أحكام القرآن» لابن العربي (١/ ١٩٦)، و«زاد المسير» لابن الجوزي (١/ ١٩٥)، و«أحكام القرآن» للجصاص (١/ ٣٨٧).
(١) وقد ذكر هذا الاعتراض ابن العربي في «أحكام القرآن» (١/ ١٩٦)، وأجاب عنه بأجوبة، منها قوله: أن معناه: ثم ذكرنا لكم: أفيضوا من حيث أفاض الناس، فيرجع التعقيب إلى ذكر وجود الشيء إلى نفس الوجود؛ كقوله تعالى: ﴿ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ﴾، المعنى: ثم أخبرناكم: آتينا موسى الكتاب؛ فيكون التعقيب في الإخبار لا في الإيتاء«، انتهى. وانظر:»أحكام القرآن«للجصاص (١/ ٣٨٧)، و»الجامع لأحكام القرآن«للقرطبي (١/ ٢/ ٣٩٥).
(٢) انظر أمثلة أخرى في:»مغني اللبيب" لابن هشام (ص: ١٥٩).
(١) وقد ذكر هذا الاعتراض ابن العربي في «أحكام القرآن» (١/ ١٩٦)، وأجاب عنه بأجوبة، منها قوله: أن معناه: ثم ذكرنا لكم: أفيضوا من حيث أفاض الناس، فيرجع التعقيب إلى ذكر وجود الشيء إلى نفس الوجود؛ كقوله تعالى: ﴿ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ﴾، المعنى: ثم أخبرناكم: آتينا موسى الكتاب؛ فيكون التعقيب في الإخبار لا في الإيتاء«، انتهى. وانظر:»أحكام القرآن«للجصاص (١/ ٣٨٧)، و»الجامع لأحكام القرآن«للقرطبي (١/ ٢/ ٣٩٥).
(٢) انظر أمثلة أخرى في:»مغني اللبيب" لابن هشام (ص: ١٥٩).
١ / ٣٦٤