وقد سَمَّى اللهُ سبحانَه الثيابَ زينة فقال: ﴿يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [الأعراف: ٣١]، ويكون على هذا التأويلِ بدنُها عَوْرَةً.
ويحتمل أن يريدَ بالزينةِ جملةَ البَدَنِ (٤).
ثم استثنى اللهُ سبحانَه أعضاءً مَخْصوصَةً، وقد فَسَّرَها ابنُ عباسٍ وعائشةُ بالوَجْهِ والكَفَّيْنِ (٥).
* فإن قلتَ: فمقتضى هذهِ الآيةِ على هذا التفسيرِ أنه يجوزُ للنِّساء كشْفُ وُجوهِهِنَّ وأيديهِنَّ، واللهُ تعالى يقول: ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ﴾ [النور: ٦٠]، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُنَّ عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناحَ عنهنَّ في الوجهِ واليدين (٦)،
(١) القُرط: هو الذي يعلق في شحمة الأذن، والجمع قِرَطة وقِرَاط. «مختار الصحاح» (مادة: قرط).
(٢) الدُّخْلُج: والدُّمْلُوج: المعْضِد من الحُلُيّ. «لسان العرب» (مادة: دملج).
(٣) وهو قول ابن مسعود وابن عباس وأنس وقتادة ومجاهد والحسن، انظر: «تفسير الطبري» (١٨/ ١١٧ - ١١٩)، و«تفسير ابن أبي حاتم» (٨/ ٢٥٧٣ - ٢٥٧٤)، و«الدر المنثور» للسيوطي (٦/ ١٧٩ - ١٨٠).
(٤) انظر: «معالم التنزيل» للبغوي (٣/ ٣٣٩)، و«أحكام القرآن» للجصاص (٥/ ١٧٢)، و«الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي (١٢/ ٢٢٨ - ٢٢٩).
(٥) انظر: «تفسير الطبري» (٨/ ٢٥٧٤)، و«الحاوي الكبير» للماوردي (٢/ ١٦٧)، و«كشاف القناع» للبهوتي (١/ ٢٢٦)، و«الدر المنثور» للسيوطي (٦/ ١٨٠).
(٦) في «ب» زيادة: «والكفين».
(٢) الدُّخْلُج: والدُّمْلُوج: المعْضِد من الحُلُيّ. «لسان العرب» (مادة: دملج).
(٣) وهو قول ابن مسعود وابن عباس وأنس وقتادة ومجاهد والحسن، انظر: «تفسير الطبري» (١٨/ ١١٧ - ١١٩)، و«تفسير ابن أبي حاتم» (٨/ ٢٥٧٣ - ٢٥٧٤)، و«الدر المنثور» للسيوطي (٦/ ١٧٩ - ١٨٠).
(٤) انظر: «معالم التنزيل» للبغوي (٣/ ٣٣٩)، و«أحكام القرآن» للجصاص (٥/ ١٧٢)، و«الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي (١٢/ ٢٢٨ - ٢٢٩).
(٥) انظر: «تفسير الطبري» (٨/ ٢٥٧٤)، و«الحاوي الكبير» للماوردي (٢/ ١٦٧)، و«كشاف القناع» للبهوتي (١/ ٢٢٦)، و«الدر المنثور» للسيوطي (٦/ ١٨٠).
(٦) في «ب» زيادة: «والكفين».
٤ / ٧٦