وقال الزهريُّ: وجبَ الجزاءُ في العَمدِ بالقرآنِ، وفي الخَطَأ بِالسُّنَّةِ (٤).
وقال ابنُ جُرَيْجٍ: قلتُ لعطاء: من قتلهُ منكمُ مُتَعَمِّدًا، فمن قتلَه خَطَأً كيف (٥) يغرمُ، وإنما جُعِلَ الغُرْمُ على من قتلَهُ مُتَعَمِّدًا؟ قال: تُعَظَّمُ بذلكَ حُرماتُ الله، ومضت به السُّنَّةُ (٦).
وقال سعيدُ بنُ جُبَيْرٍ: وردَ القرآنُ بالعَمْدِ، وجُعِل الخَطَأُ تغليظًا (٧).
وأجابَ هؤلاءِ عنِ ذكرِ العَمدِ في هذهِ الآيةِ بأجوبةٍ:
(١) انظر: «تفسير الطبري» (٧/ ٤٣)، و«المجموع» للنووي (٧/ ٢٨٨).
(٢) انظر: «أحكام القرآن» للجصاص (٤/ ١٣٤)، و«الحاوي الكبير» للماوردي (٤/ ٢٨٣)، و«المهذب» للشيرازي (١/ ٢١١)، و«الاستذكار» لابن عبد البر (٤/ ٣٧٩).
(٣) في «ب»: «الخاطئ».
(٤) رواه الطبري في «التفسير» (٧/ ٤٣)، ولفظه: نزل القرآن بالعمد وجرت السنة بالخطأ.
(٥) «كيف»ليس في «أ».
(٦) في «ب»: «السنن». وقد روى الأثر الإمام الشافعي في «مسنده» (١٣٢)، وابن المنذر، وأبو الشيخ في «تفسيريهما» كما في «الدر المنثور» للسيوطي (٣/ ١٨٧).
(٧) رواه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٥٢٨٩)، عن سعيد بن جبير قال: إنما جعل الجزاء في العبد، ولكن غلظ في الخطأ كي يتقوا.
(٢) انظر: «أحكام القرآن» للجصاص (٤/ ١٣٤)، و«الحاوي الكبير» للماوردي (٤/ ٢٨٣)، و«المهذب» للشيرازي (١/ ٢١١)، و«الاستذكار» لابن عبد البر (٤/ ٣٧٩).
(٣) في «ب»: «الخاطئ».
(٤) رواه الطبري في «التفسير» (٧/ ٤٣)، ولفظه: نزل القرآن بالعمد وجرت السنة بالخطأ.
(٥) «كيف»ليس في «أ».
(٦) في «ب»: «السنن». وقد روى الأثر الإمام الشافعي في «مسنده» (١٣٢)، وابن المنذر، وأبو الشيخ في «تفسيريهما» كما في «الدر المنثور» للسيوطي (٣/ ١٨٧).
(٧) رواه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٥٢٨٩)، عن سعيد بن جبير قال: إنما جعل الجزاء في العبد، ولكن غلظ في الخطأ كي يتقوا.
٣ / ٢٠٣