ومن الأمثلة عند الزمخشري قوله عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ [الكهف: ٢٨] (٣): «وقُرئَ: «بالغُدُوةِ» (٤)، وبالغداةِ أَجودُ؛ لأنَّ «غُدْوَةً» عَلَمٌ في أكثر الاستعمال، وإدخالُ اللام على تأويل التنكيْرِ كما قال (٥):
....................... ... والزَّيدُ زيد المعارك (٦)
ونَحوهُ قَليلٌ في كلامِهِم». (٧) وكلام الزمخشري يتعلق بالعَلَمِ الذي يُمكنُ تأويلهُ بواحدٍ مِنْ جِنسهِ، فيُنَكَّرُ لذلك، وتُدخِلُ عليه العربُ «أل»، كقولهم: مُضرُ الحَمراءُ، ورَبيعةُ الفَرَسِ، والقول بقلة هذا في كلام العرب قَولٌ انفرد به الزمخشريّ فيما عثرتُ عليه. (٨)
وقال الزمخشري أيضًا عند تفسير قوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ﴾ [المائدة: ١١٢] (٩): «﴿عِيسَى﴾ في مَحلِّ النصبِ على إتباعِ حركةِ الابنِ، كقولك: يا زيدَ بنَ عَمرو، وهي اللغةُ الفاشيةُ، ويَجوزُ أن يكون مضمومًا كقولك: يا
(١) الكتاب ٣/ ٦٠.
(٢) انظر: الكتاب ٣/ ٦٠ - ٦٢.
(٣) الكهف ٢٨.
(٤) قرأَ الجمهور ﴿بالغَداةِ﴾، وقرأ ابن عامر وأبو عبد الرحمن السُّلَميُّ وغيرهما ﴿بالغُدْوَةِ﴾. انظر: السبعة ٢٥٨، ٣٩٠، التيسير ١٤٣، النشر ٢/ ٣١٠.
(٥) هو الأخطل التغلبي.
(٦) والبيت بتمامه:
وقدْ كانَ مِنهُمْ حَاجِبٌ وابنُ عَمِّهِ ... أَبُو جَندلٍ والزَّيدُ زَيْدُ المعاركِ
انظر: ديوانه ٢٤٢.
(٧) الكشاف ٣/ ٥٨٠ - ٥٨١.
(٨) انظر: المفصل للزمخشري ٢٤ - ٢٥، والمقتضب ٤/ ٤٨.
(٩) المائدة ١١٢.
(٢) انظر: الكتاب ٣/ ٦٠ - ٦٢.
(٣) الكهف ٢٨.
(٤) قرأَ الجمهور ﴿بالغَداةِ﴾، وقرأ ابن عامر وأبو عبد الرحمن السُّلَميُّ وغيرهما ﴿بالغُدْوَةِ﴾. انظر: السبعة ٢٥٨، ٣٩٠، التيسير ١٤٣، النشر ٢/ ٣١٠.
(٥) هو الأخطل التغلبي.
(٦) والبيت بتمامه:
وقدْ كانَ مِنهُمْ حَاجِبٌ وابنُ عَمِّهِ ... أَبُو جَندلٍ والزَّيدُ زَيْدُ المعاركِ
انظر: ديوانه ٢٤٢.
(٧) الكشاف ٣/ ٥٨٠ - ٥٨١.
(٨) انظر: المفصل للزمخشري ٢٤ - ٢٥، والمقتضب ٤/ ٤٨.
(٩) المائدة ١١٢.
٨٧٩