وقوله: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا﴾ - فيه أكثر من تفسير:
التفسير الأول: محوه آثارها حتى تصير كالأقْفاء، أو نطمس أبصَارها فنصيّرها عمياء، أوْ نجعل أبصارها من قبل أقفائها.
قال ابن عباس: (وطمسها: أن تعمى. ﴿فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا﴾، يقول: أن نجعل وجوههم من قبل أقفِيتهم، فيمشون القهقرى، ونجعل لأحدهم عينين في قفاه).
وقال قتادة: (نحول وجوهها قبل ظهورها).
التفسير الثاني: أن نعمي قومًا عن الحق فنردهم في الضلالة والكفر.
قال مجاهد: (﴿أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا﴾، فنردها عن الصراط، عن الحق، ﴿فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا﴾، قال: في الضلالة).
وقال الضحاك: (يعني: أن نردهم عن الهدى والبصيرة، فقد ردَّهم على أدبارهم، فكفروا بمحمد - ﷺ - وما جاء به).
التفسير الثالث: أن نمحو آثارهم فنردهم من حيث جاؤوا من الشام.
قال ابن زيد: (﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا﴾ قال: كان أبي يقول: إلى الشأم).
التفسير الرابع: أن نمحو آثارها فنجعل الوجوه منابت الشعر كالقردة، لأن شعور بني آدم في أدبار وجوههم.
واختار ابن جرير التفسير الأول: أي من قبل أن نطمس أبصار وجوههم ونمحو آثارها فنسويها بالأقفاء، فيمشون القهقرى، فإن السياق يقتضيه.
وقوله: ﴿أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ﴾. أي: نحولهم قردة. قاله قتادة والحسن.
وقال ابن زيد: (هم يهود جميعًا، نلعن هؤلاء كما لعنّا الذين لعنّا منهم من أصحاب السبت).
٢ / ٢٦١