وقد اقتضت الآيةُ أن الكعبةَ أولُ بيت وضع للناس، وظاهِرُ هذا التركيب أنَّها أولُ بيت بُنِيَ للبشر. وقد تناولت أفهامُ المفسرين هذه الآية بتفاسير مختلفة، ونحن نشير إلى مجمل أقوالهم ثم نُتْبِعُها بما نختاره في تفسيرها. حمل قتادة ومجاهد والسدي وقليلٌ من المفسرين الآيةَ عَلى ظاهرها بجعل الأوليةِ حقيقية، والناس على عمومه. فأما مجاهد وغيره فقد أحسوا بأن في بني آدم مباني سابقةً الكعبة، فقالوا: إن أول مَنْ بنى الكعبةَ آدم، وكانت تُسمَّى الضُّرح (بضم الضاد المعجمة)، وأنه رُفع إلى السماء في وقت الطوفان فصارت الملائكةُ تطوف به وتسكنه في السماء، ثم بنى إبراهيمُ الكعبة في موضعه. (٤)
(١) جزء من قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٢٤)﴾ [الفتح: ٢٤].
(٢) القالي، أبو علي إسماعيل بن القاسم بن عيذون: كتاب الأمالي، ومعه ذيل الأمالي والنوادر كلاهما لها، تحقيق صلاح بن فتحي هلل وسيد بن عباس الجليمي (صيدا/ بيروت: المكتبة العصرية، ١٤٢٧/ ٢٠٠٦)، ص ٣١٦ - ٣١٨.
(٣) ابن رشد: البيان والتحصيل، «كتاب الجامع الأول»، ج ١٧، ص ٥٧.
(٤) انظر في هذه الأقوال وغيرها، الطبري: جامع البيان، ج ٥، ص ٥٩١ - ٥٩٤. وقريب منه ما ذكره ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم: المعارف، تحقيق ثروت عكاشة (القاهرة: دار المعارف، ط ٤، ١٩٨١)، ج ٢، ص ٥٥٩.
(٢) القالي، أبو علي إسماعيل بن القاسم بن عيذون: كتاب الأمالي، ومعه ذيل الأمالي والنوادر كلاهما لها، تحقيق صلاح بن فتحي هلل وسيد بن عباس الجليمي (صيدا/ بيروت: المكتبة العصرية، ١٤٢٧/ ٢٠٠٦)، ص ٣١٦ - ٣١٨.
(٣) ابن رشد: البيان والتحصيل، «كتاب الجامع الأول»، ج ١٧، ص ٥٧.
(٤) انظر في هذه الأقوال وغيرها، الطبري: جامع البيان، ج ٥، ص ٥٩١ - ٥٩٤. وقريب منه ما ذكره ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم: المعارف، تحقيق ثروت عكاشة (القاهرة: دار المعارف، ط ٤، ١٩٨١)، ج ٢، ص ٥٥٩.
١ / ٢٢٧