قوله: (والجْعِرَّانَة أَوْلَى، ثُمَّ التَّنْعِيمُ) إنما كان الإحرام بالعمرة من الجعرانة أولًا لفعله عليه الصلاة والسلام إذ أحرم بها من الجعرانة، وكان التنعيم يليها في الفضل؛ لأمره لعبد الرحمن أن يخرج بأخته عائشة إلى التنعيم.
قوله: (وَإِنْ لَمْ يَخْرُجْ أَعَادَ طَوَافَهُ وَسَعْيَهُ بَعْدَهُ، وَأَهْدَى إِنْ حَلَقَ) يريد: أن من أحرم بالعمرة من الحرم ولم يخرج إلى الحل ثم طاف وسعى (٨) فإنه يعيد طوافه وسعيه بعد أن يخرج إلى الحل لكونهما وقعا بغير شرطهما، فإن حلق أعادهما أيضًا وأهدى؛ لكونه حلق في حال إحرامه، هذا هو الأصح خلافًا لأشهب في سقوط الدم، حكاه عنه ابن المواز (٩).
قوله: (وَإِلا فَلَهُمَا ذُو الْحُلَيْفَةِ، وَالْجحْفَةُ، وَيَلَمْلَمُ، وَقَرْنٌ، وَذَاتُ عِرْقٍ) لما ذكر أن
(١) قوله: (بينهما في الإحرام للعمرة) يقابله في (ن): (فيها بين الحل والحرم).
(٢) في (ن ٢): (في).
(٣) قوله: (إلى عرفة) يقابله في (ن ٢): العرفة).
(٤) في (ن ٢): (القران).
(٥) قوله (به) زيادة من (س).
(٦) في (ن): (مطمحلة).
(٧) انظر: التوضيح: ٢/ ٥٢٣.
(٨) قوله: (ثم طاف وسعى) ساقط من (ن).
(٩) في (ن): (محمد). وانظر: النوادر والزيادات: ٢/ ٣٣٨.
(٢) في (ن ٢): (في).
(٣) قوله: (إلى عرفة) يقابله في (ن ٢): العرفة).
(٤) في (ن ٢): (القران).
(٥) قوله (به) زيادة من (س).
(٦) في (ن): (مطمحلة).
(٧) انظر: التوضيح: ٢/ ٥٢٣.
(٨) قوله: (ثم طاف وسعى) ساقط من (ن).
(٩) في (ن): (محمد). وانظر: النوادر والزيادات: ٢/ ٣٣٨.
٢ / ١٦٧