﴿لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (١٦٦) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا (١٦٧)﴾:
قوله عز وجل: ﴿لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ﴾ الجمهور على تخفيف ﴿لَكِنِ﴾ ورَفْعِ اسمِ اللَّهِ على الابتداء.
وقريء: (لكنَّ) بالتشديد ونصب ما بعدها (١). والخبر ﴿يَشْهَدُ﴾ على كلتا القراءتين، وإن كان حكمه مختلفًا على المذهب المنصور، وهذا محمول على المعنى؛ لأن الاستدراك لا بد له من مستدرَك، وفيه وجهان:
أحدهما: أنه لما سأل أهل الكتاب إنزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك، واحتج عليهم بقوله: ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ (٢) قال: ﴿لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ﴾، بمعنى أنهم لا يشهدون ولكن الله يشهد.
[والثاني: أنه لما نزل ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ قالوا: ما نشهد بهذا، فنزل: ﴿لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ﴾] قاله الزمخشري (٣).
وقوله: ﴿أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ﴾ (بعلمه) في موضع نصب على الحال إمّا من المفعول وهو الهاء في ﴿أَنْزَلَهُ﴾، أي: أنزله ملتبسًا بعلمه، أو معلومًا، أو أنزله وهو معلومه، أو من الفاعل وهو المستكن في ﴿أَنْزَلَهُ﴾، أي: أنزله وهو عالم بأنك أهل لإنزاله إليك، أو أنزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (٤).
(١) شاذة، نسبها الزمخشري ١/ ٣١٤ إلى السلمي، وأضافها ابن عطية ٤/ ٣١٣ إلى الجراح الحكمي أيضًا.
(٢) من الآية (١٦٣) المتقدمة.
(٣) الكشاف ١/ ٣١٤ - ٣١٥. وما بين المعكوفتين ساقط من (د) و(ط).
(٤) سورة الحجر، الآية: ٩.
(٢) من الآية (١٦٣) المتقدمة.
(٣) الكشاف ١/ ٣١٤ - ٣١٥. وما بين المعكوفتين ساقط من (د) و(ط).
(٤) سورة الحجر، الآية: ٩.
٢ / ٣٨٣