وعن أبي الحسن: إنَّ ﴿أَوْ﴾ هنا بمعنى الواو (٣)، فالضمير في ﴿بِهِمَا﴾ على هذا راجع إلى المذكور وهو غَنِيٌّ وفقير، والوجه ما عليه الجمهور، فاعرفه.
وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: (إن يكن غنيٌّ أو فقيرٌ) بالرفع (٤)، على أَنَّ كان تامة بمعنى الحدوث والوقوع.
وقوله: ﴿أَنْ تَعْدِلُوا﴾ مفعول من أجله، أي: كراهة أن تعدلوا بين الناس؛ لأن من خالف الحق كره العدل، أو: إرادة أن تعدلوا عن الحق، فعلى الأول: معناه العدل، وعلى الثاني: معناه العدول، فاعرفه.
وقوله: ﴿وَإِنْ تَلْوُوا﴾ قرئ: بسكون اللام وبعدها وَاوَان، الأولى منهما مضمومة والثانية ساكنة (٥)، وهو من التبديل، ومنه ﴿يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ﴾ (٦)، أي: يزيلونها عن الحق إلى الباطل والكذب، أي: وإن تلووا ألسنتكم عن شهادة الحق أو حكومة العدل، أو تعرضوا عن أداء الشهادة وتمنعوها. وأصله: تَلْوِيُوا استثقلت الضمة على الياء فحذفت فسكنت وبعدها
(١) انظر قراءته في الكشاف ١/ ٣٠٤، والمحرر الوجيز ٤/ ٢٧٩.
(٢) انظر أول إعراب الآية (١٩) من البقرة.
(٣) معاني أبي الحسن الأخفش ١/ ٢٦٧. وحكاه عنه النحاس ١/ ٤٦٠ وخطأه.
(٤) انظر هذه القراءة في الكشاف ١/ ٣٠٤، والدر المصون ٤/ ١١٧.
(٥) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف يأتي.
(٦) سورة آل عمران، الآية: ٧٨.
(٢) انظر أول إعراب الآية (١٩) من البقرة.
(٣) معاني أبي الحسن الأخفش ١/ ٢٦٧. وحكاه عنه النحاس ١/ ٤٦٠ وخطأه.
(٤) انظر هذه القراءة في الكشاف ١/ ٣٠٤، والدر المصون ٤/ ١١٧.
(٥) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف يأتي.
(٦) سورة آل عمران، الآية: ٧٨.
٢ / ٣٥٧