واختلف في المنعَم عليهم:
فقيل: هم المؤمنون، وأطلق الإنعام ليشمل كل إنعام، لأن مَن أنعم الله عليه بنعمة الإسلام، لم تبق نعمةٌ إلا أصابته، واشتملت عليه (١).
وقيل: هم أصحاب موسى وعيسى عليه السلام، قبل أن يُغَيِّروا (٢). وقيل: هم الأنبياء (٣).
والإنعام، والإحسان، والإفضال نظائر في اللغة.
وقوله: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ﴾ جَرُّ ﴿غَيْرِ﴾ على البدل من ﴿الَّذِينَ﴾ أو من الهاء والميم في ﴿عَلَيْهِمْ﴾، على معنى: أن المنعَمَ علِيهم هم الذين سَلِمُوا من غضب الله والضلال، ولك أن تجعله صفة لـ ﴿الَّذِينَ﴾، على معنى: أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة - وهي نعمة الإيمان - وبين السلامة من غضب الله والضلال (٤).
= فلا شاهد فيه حينئذٍ، وانظر خزانة البغدادي ٦/ ٢٥.
(١) هذا من كلام الزمخشري ١/ ١١، وكون المنعم عليهم هم المؤمنون انظره في الطبري ١/ ٧٦ والماوردي ١/ ٦٠.
(٢) رُوي هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما، انظر معالم التنزيل، والكشاف عند (أنعمت عليهم).
(٣) أخرجه الطبري ١/ ٧٦. وبقي عليّ أن أشير إلى معانٍ أخرى ذكرها أصحاب التفسير، منها: أن المراد بالمنعم عليهم النبي - ﷺ - ومن معه، وقيل: الملائكة، وقيل: هم المذكورون بآية النساء (﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (٦٩)﴾ انظر بالإضافة إلى المصادر السابقة: المحرر الوجيز وابن كثير، والدر المنثور عند تفسير الآية.
(٤) العبارة للزمخشري، وانظر وجوه إعراب (غير) في إعراب النحاس ١/ ١٢٥. ومشكل مكي ١/ ١٣، والبيان ١/ ٤٠.
(١) هذا من كلام الزمخشري ١/ ١١، وكون المنعم عليهم هم المؤمنون انظره في الطبري ١/ ٧٦ والماوردي ١/ ٦٠.
(٢) رُوي هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما، انظر معالم التنزيل، والكشاف عند (أنعمت عليهم).
(٣) أخرجه الطبري ١/ ٧٦. وبقي عليّ أن أشير إلى معانٍ أخرى ذكرها أصحاب التفسير، منها: أن المراد بالمنعم عليهم النبي - ﷺ - ومن معه، وقيل: الملائكة، وقيل: هم المذكورون بآية النساء (﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (٦٩)﴾ انظر بالإضافة إلى المصادر السابقة: المحرر الوجيز وابن كثير، والدر المنثور عند تفسير الآية.
(٤) العبارة للزمخشري، وانظر وجوه إعراب (غير) في إعراب النحاس ١/ ١٢٥. ومشكل مكي ١/ ١٣، والبيان ١/ ٤٠.
١ / ٨٩