قوله عز وجل: ﴿رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ﴾ (ربكم) مبتدأ، و﴿الَّذِي﴾ وصلته خبره، وقيل: هو صفة لقوله: ﴿الَّذِي فَطَرَكُمْ﴾، أو بدل منه وإن طال الكلام (١)، لأن القرآن كالسورة الواحدة. والإزجاء: السَّوْقُ والتسيير.
وقوله: ﴿ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ﴾ (ضل) جواب (إذا) وهو ناصبها، أي: بطل وزال. وقيل: غاب وذهب عن أوهامكم وخواطركم كلُّ من تدعونه في حوادثكم إلا الله (٢).
فقوله: ﴿إِلَّا إِيَّاهُ﴾ نصب على الاستثناء المنقطع، على: ولكن الله وحده هو الذي ترجونه. وقيل: هو متصل خارج على أصل الباب (٣)، لا على أنه نصب بتدعون كما زعم بعضهم، لأن قوله: ﴿تَدْعُونَ﴾ قد استوفى مفعوله، وهو الذكر المحذوف الراجع إلى الموصول.
﴿أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا (٦٨)﴾:
قوله عز وجل: ﴿أَفَأَمِنْتُمْ﴾ الهمزة للاستفهام الذي معناه الإنكار، والفاء للعطف على محذوف دل عليه معنى الكلام تقديره: أنجوتم فأمنتم، فحملكم ذلك على الإعراض؟
(١) من الآية (٥١). وانظر هذه الأوجه في التبيان ٢/ ٨٢٧ أيضًا.
(٢) قاله الزمخشري ٢/ ٣٦٧.
(٣) قاله العكبري ٢/ ٨٢٧.
(٢) قاله الزمخشري ٢/ ٣٦٧.
(٣) قاله العكبري ٢/ ٨٢٧.
٤ / ٢٠٦