وجره على البدل من بني إسرائيل، كأنه قيل: وجعلناه هدى لذرية من حملنا (٢).
و(من) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون موصوفة.
وقوله: ﴿إِنَّهُ﴾ الضمير لنوح (٣)، وقيل: لموسى - عليهما السلام - (٤). والشكور: الكثير الشكر، والشكر: إظهار النعمة بالثناء على المنعم.
﴿وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (٤)﴾:
قوله عز وجل: ﴿وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ أي: أوحينا (٥)، ولهذا عدي بإلى (٦).
وقوله: ﴿لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ﴾ جواب قسم محذوف، أي: والله
(١) انظر ذلك في حجة أبي علي ٥/ ٨٥. وقد أجازه الزجاج ٣/ ٢٢٦ قبله.
(٢) أجازه أبو علي أيضًا. انظر الموضع السابق من حجته.
(٣) اقتصر عليه الإمام الطبري ١٥/ ١٩ وجمهور المفسرين بعده.
(٤) انظر النكت والعيون ٣/ ٢٢٨. والقرطبي ١٠/ ٢١٣.
(٥) هذا قول الزجاج ٣/ ٢٢٧. وقال الفراء ٢/ ١١٦: أعلمنا. وهو قول ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في جامع البيان ١٥/ ٢١. وقال أبو عبيدة ١/ ٣٧٠: مجازه أخبرنا. وهذا قول مجاهد كما في جامع البيان الموضع السابق. وحكى الماوردي ٣/ ٢٢٨ عن قتادة أنه بمعنى حكمنا. وكلها بمعنى والله أعلم.
(٦) لأن قضى يتعدى بنفسه. وعلى قول قتادة (إلى) بمعنى (على).
(٢) أجازه أبو علي أيضًا. انظر الموضع السابق من حجته.
(٣) اقتصر عليه الإمام الطبري ١٥/ ١٩ وجمهور المفسرين بعده.
(٤) انظر النكت والعيون ٣/ ٢٢٨. والقرطبي ١٠/ ٢١٣.
(٥) هذا قول الزجاج ٣/ ٢٢٧. وقال الفراء ٢/ ١١٦: أعلمنا. وهو قول ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في جامع البيان ١٥/ ٢١. وقال أبو عبيدة ١/ ٣٧٠: مجازه أخبرنا. وهذا قول مجاهد كما في جامع البيان الموضع السابق. وحكى الماوردي ٣/ ٢٢٨ عن قتادة أنه بمعنى حكمنا. وكلها بمعنى والله أعلم.
(٦) لأن قضى يتعدى بنفسه. وعلى قول قتادة (إلى) بمعنى (على).
٤ / ١٦٠