وفي (جاءته البشرى) وجهان:
أحدهما: عطف على ﴿ذَهَبَ﴾.
والثاني: حال من ﴿إِبْرَاهِيمَ﴾، وقد معه مرادة.
والرَّوْعُ بالفتح: الفزع، ومنه قولهم: أَفْرَخَ رَوْعُهُ، أي: ذهب فزعُهُ وسَكَنَ (٢): وهو ما أوجس من الخيفة حين نكر أضيافه. والرُّوع بالضم: القلب والعقل، يقال: وقع ذلك في رُوعي، أي: في خَلَدي وبالي، وفي الحديث: «إن الروح الأمين نفث في روعي» (٣)،
وقوله: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ﴾ الأواه: الكثير التأوه خوفًا وإشفاقًا من الذنوب، وهو فعَّال من أوَّهَ فلانٌ تَأْوِيهًا وتَأَوَّهَ تأَوُّهًا، إذا قال: أوَّهْ.
﴿يَاإِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ (٧٦)﴾:
قوله عز وجل: ﴿إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ﴾ الضمير في ﴿إِنَّهُ﴾ ضمير الشأن والحديث، وما بعده مفسر له.
وقوله: ﴿آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ﴾ (آتيهم) خبر إن، و﴿عَذَابٌ﴾ مرفوع به، لأن اسم الفاعل إذا جرى خبرًا لمبتدأ، أو صفةٍ لموصوف، أو صلة
(١) هذا مذهب الأخفش، والكسائي كما في مشكل مكي ١/ ٤١١. وانظر الكشاف الموضع السابق.
(٢) كذا قال الجوهري (روع). قلت: وهو مَثَل قاله معاوية - رضي الله عنه - لأحد الولاة. انظر أمثال أبي عبيد/ ٣٢٤/.
(٣) وبعده: «.. أنه لن تموت نفس حتى تستكمل أجلها، وتستوعب رزقها، فأجملوا في الطلب ..». أخرجه أبو نعيم في الحلية ١٠/ ٢٧ من حديث أبي أمامة - رضي الله عنه -، وأورده ابن الأثير في جامع الأصول ١٠/ ١١٧ من حديث أنس - رضي الله عنه -، وانظر الحديث أيضًا في غريب أبي عبيد ١/ ٢٩٨. والكامل ١/ ٤٥٢. والفائق ٤/ ٩.
(٢) كذا قال الجوهري (روع). قلت: وهو مَثَل قاله معاوية - رضي الله عنه - لأحد الولاة. انظر أمثال أبي عبيد/ ٣٢٤/.
(٣) وبعده: «.. أنه لن تموت نفس حتى تستكمل أجلها، وتستوعب رزقها، فأجملوا في الطلب ..». أخرجه أبو نعيم في الحلية ١٠/ ٢٧ من حديث أبي أمامة - رضي الله عنه -، وأورده ابن الأثير في جامع الأصول ١٠/ ١١٧ من حديث أنس - رضي الله عنه -، وانظر الحديث أيضًا في غريب أبي عبيد ١/ ٢٩٨. والكامل ١/ ٤٥٢. والفائق ٤/ ٩.
٣ / ٥٠١