وقرئ: كذلك إلَّا أن الباء مفتوحةٌ (٢)، وهو شاذ، إذ ليس في الكلام فَعْيَلٌ. فهذه لسِتَّ عشرةَ قراءةً ووجوهُها فاعرفها (٣).
﴿فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (١٦٦)﴾:
قوله عز وجل: ﴿كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ (خاسئين) يحتمل أن يكون خبرًا بعد خبر، وأن يكون حالًا من اسم كان، وقد ذكر في «البقرة» بأشبع من هذا (٤).
﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٦٧)﴾:
قوله عز وجل: ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ﴾ (تأذن) تفعَّلَ من الإِيذان وهو الإِعلام، يقال: آذَنَ وأذَن وتأذَّن، بمعنى: أَعْلَمَ، وأُجْرِيَ هنا مجرى فِعْلِ القَسَم كعَلِمَ اللهُ، وشهِدَ الله، ولذلك أجيب بما يجاب به القسم وهو قوله: ﴿لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ﴾ على اليهود الذين وقع المسخ فيهم على ما فسر (٥).
ومعنى ﴿لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ﴾: ليسلطن عليهم، كقوله تعالى: ﴿بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾ (٦).
(١) حكاها النحاس في الإعراب ١/ ٦٤٧ عن يعقوب القارئ عن بعض القراء. وحكاها أبو الفتح ١/ ٢٦٧ عن أبي حاتم عن بعضهم. ونسبها السمين ٥/ ٤٩٩ إلى الحسن، والأعمش.
(٢) يعني (بَأيس)، ذكرها العكبري ١/ ٦٠١ دون نسبة.
(٣) أوصلها السمين الحلبي ٥/ ٥٠٠ إلى ست وعشرين قراءة.
(٤) انظر إعراب الآية (٦٥) منها حيث تكررت هنا.
(٥) انظر جامع البيان ٩/ ١٠٢ - ١٠٣. ومعاني الزجاج ٢/ ٣٨٧.
(٦) سورة الإسراء، الآية: ٥.
(٢) يعني (بَأيس)، ذكرها العكبري ١/ ٦٠١ دون نسبة.
(٣) أوصلها السمين الحلبي ٥/ ٥٠٠ إلى ست وعشرين قراءة.
(٤) انظر إعراب الآية (٦٥) منها حيث تكررت هنا.
(٥) انظر جامع البيان ٩/ ١٠٢ - ١٠٣. ومعاني الزجاج ٢/ ٣٨٧.
(٦) سورة الإسراء، الآية: ٥.
٣ / ١٥٤