وفي هذا الحديث استحباب خروج جميع النساء إلى شهود العيدين، والعواتق وذوات الخدور؛ ليشهدن الدعاء والخير، وللإمام أن يخصهن بموعظة.
قال الشوكاني (٤): إن خروج النساء إلى المصلى مستحب، وحملوا الأمر فيه على الندب، ولم يفَرِّقُوا بين الشابة والعجوز.
• القول الثاني: الذين منعوا من خروج النساء إلى العيدين:
استدلوا بعموم القرآن والسنة:
أما دليلهم من القرآن: فعموم قوله تعالى: ﴿وَقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ﴾.
والأمر بالقرار نهي عن الانتقال ولأن خروجهن سبب الفتنة والفتنة حرام، وما أدى إلى الحرام فهو حرام.
واعْتُرِضَ عليه: بأن هذا دليل عام، والنبي ﷺ أمر النساء بالخروج إلى مصلى العيدين وهذا خاص وإذا تعارض العام والخاص، يُقدم الخاص.
أما دليلهم من السنة: فما ثبت في «الصحيحين» عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: لَوْ أَدْرَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ لمنَعَهُنَّ، كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ. قُلْتُ لِعَمْرَةَ: أَوَمُنِعْنَ؟ قَالَتْ: نَعَمْ.
واعْتُرِضَ عليه: بأن المرأة إذا خرجت من بيتها إلى صلاة العيدين لأمر النبي ﷺ مع التزامها بالحجاب الشرعي وعدم مخالطة الرجال، وكذا التزامها بالضوابط الشرعية، فإن هذا لا يتعارض مع قول عائشة.
(١) أخرجه البخاري (٩٨١).
(٢) العواتق: جمع عاتق، وهى المرأة الشابة التي استحقت التزويج.
(٣) الخدور: جمع خدر، والخدر ناحية في البيت.
(٤) «نيل الأوطار» (٣/ ٣٤٢).
(٢) العواتق: جمع عاتق، وهى المرأة الشابة التي استحقت التزويج.
(٣) الخدور: جمع خدر، والخدر ناحية في البيت.
(٤) «نيل الأوطار» (٣/ ٣٤٢).
٥٥٢