واحتجوا على ما ذهبوا إليه مِنْ أنه يجوز إطلاق التكلم على الله تعالى بسبب كلامٍ يخلقه في جسم: بأنه يُطْلَق عليه الخالق بالحقيقة، والخالق مشتق من الخَلْق، والخَلْق لم يقم بذاته سبحانه وتعالى؛ لأن الخَلْق هو المخلوق: وهو الأثر البائن (١) عن ذات الله تعالى، ومنه قوله تعالى: ﴿هَذَا خَلْقُ اللَّهِ﴾ (٢) أي: (مَخْلُوق الله) (٣).
وأجاب: بأن الخَلْق ليس هو الخلوق بل هو تأثير الله تعالى: (في المخلوقات، والتأثير قائم بذات الله تعالى) (٤)، وأما الإطلاق الواقع في الآية فإنه مجاز.
قال: (قالوا: يلزم قِدَم العالم، وإلا لافْتَقَر إلى خَلْقٍ آخر وتسلسل (٥). قلنا: هو نسبةٌ فلم يحتج إلى تأثيرٍ آخر).
قالت المعتزلة: لو كان الخَلْق (٦) هو التأثير كما ذكرتم - لزِم أحدُ
(١) في (ت)، و(غ)، و(ك): "المباين".
(٢) سورة لقمان: الآية ١١.
(٣) في (ك): "مخلوقة".
(٤) وهي في (ت)، و(غ)، و(ك) بلفظ: في المخلوق. . . إلخ، وفي (ص) بلفظ: في المخلوقات، والتأثير قام. . . إلخ.
(٥) في (ت): "ويتسلسل".
(٦) سقطت من (ت).
(٢) سورة لقمان: الآية ١١.
(٣) في (ك): "مخلوقة".
(٤) وهي في (ت)، و(غ)، و(ك) بلفظ: في المخلوق. . . إلخ، وفي (ص) بلفظ: في المخلوقات، والتأثير قام. . . إلخ.
(٥) في (ت): "ويتسلسل".
(٦) سقطت من (ت).
٣ / ٦٠٥