وذهب بعض المعتزلة: إلى أنَّه يفيد يقين العلّة (٥).
وذهب الباقون إلى أنَّه لا يفيد ظنّ العليّة ولا يقينها وهو اختيار
= المذهب الثالث: لا يفيد العليّة بمجرده لا قطعًا ولا ظنًا وهو اختيار الآمدي وابن الحاجب وهو مذهب عامة الحنفية وظاهر مذهب المالكية.
المذهب الرابع: تفصيل الإمام الغزالي وهو تقسيمه الطرد والعكس إلى فاسد وصحيح. ينظر: المحصول للرازي: ج ٢/ ق ٢/ ٢٦٤ - ٢٦٥، والإحكام للآمدي: ٣/ ٢٧٥، وشفاء الغليل: ص ٢٦٦، وفواتح الرحموت: ٢/ ٣٠٢، ونشر البنود: ٢/ ٢٠١، ونهاية الوصول: ٨/ ٣٣٥٢.
(١) ينظر: البرهان لإمام الحرمين: ٢/ ٨٣٥.
(٢) وهو نقل الصفي الهندي: "فذهب الجمهور كالقاضي أبي بكر وغيره إلى أنه يفيد ظنّ العليّة بشرط عدم المزاحم" ٨/ ٣٣٥٢.
(٣) الجدليون: وهم كل من مارس علم الجدل والجدل هو: القياس المؤلف من المشهورات والمسلمات، والغرض منه إلزام الخصم، وإفحام من هو قاصر عن إدراك مقدّمات البرهان. ينظر: التعريفات: ص ٧٤، المبين في شرح معاني ألفاظ الحكماء والمتكلمين للآمدي: ص ٩١، والكليات: ص ٣٥٣
(٤) ينظر: المحصول للرازي: ج ٢/ ق ٢/ ٢٨٥، والحاصل: ٢/ ٩٠٢، والتحصيل: ٢/ ٢٠٦.
(٥) ينظر: المعتمد: ٢/ ٧٨٤. من هذه النقطة بدأ الاعتماد للمعتمد على الطبعة الكاثوليكية بدمشق.
المذهب الرابع: تفصيل الإمام الغزالي وهو تقسيمه الطرد والعكس إلى فاسد وصحيح. ينظر: المحصول للرازي: ج ٢/ ق ٢/ ٢٦٤ - ٢٦٥، والإحكام للآمدي: ٣/ ٢٧٥، وشفاء الغليل: ص ٢٦٦، وفواتح الرحموت: ٢/ ٣٠٢، ونشر البنود: ٢/ ٢٠١، ونهاية الوصول: ٨/ ٣٣٥٢.
(١) ينظر: البرهان لإمام الحرمين: ٢/ ٨٣٥.
(٢) وهو نقل الصفي الهندي: "فذهب الجمهور كالقاضي أبي بكر وغيره إلى أنه يفيد ظنّ العليّة بشرط عدم المزاحم" ٨/ ٣٣٥٢.
(٣) الجدليون: وهم كل من مارس علم الجدل والجدل هو: القياس المؤلف من المشهورات والمسلمات، والغرض منه إلزام الخصم، وإفحام من هو قاصر عن إدراك مقدّمات البرهان. ينظر: التعريفات: ص ٧٤، المبين في شرح معاني ألفاظ الحكماء والمتكلمين للآمدي: ص ٩١، والكليات: ص ٣٥٣
(٤) ينظر: المحصول للرازي: ج ٢/ ق ٢/ ٢٨٥، والحاصل: ٢/ ٩٠٢، والتحصيل: ٢/ ٢٠٦.
(٥) ينظر: المعتمد: ٢/ ٧٨٤. من هذه النقطة بدأ الاعتماد للمعتمد على الطبعة الكاثوليكية بدمشق.
٦ / ٢٣٧٧