الأول: فيما يُقطع بصدقه.
والثاني: فيما يُقطع بكذبه.
والثالث: فيما يُظن بصدقه (١).
واقتصر على هذه الفصول، وقد علمتَ مما ذكرناه أن الخبر منحصرٌ في الصدق والكذب؛ لأنه إما مطابق للواقع - وهو الصدق، أوْ لا - وهو الكذب.
وجعل الجاحظ بينهما واسطة فقال الصادق: هو المطابِق للواقع، مع اعتقاد كونه مطابقًا والكاذب: غير المطابق، مع اعتقاد كونه غير مطابق.
قال: وأما الذي لا اعتقاد يصحبه - فليس بصدقٍ ولا كذب، سواء طابَق الواقع أم لم (٢) يطابقه. وهذا قولٌ مُزَيَّف عند الجماهير (٣).
(١) في (غ): "صدقه".
(٢) في (ت)، و(ص): "لا".
(٣) وقال جماعة منهم بأن الخلاف لفظي، وهم: الإمام وأتباعه، والقرافي، والآمدي، وابن الحاجب. انظر: المحصول ٢/ ق ١/ ٣١٩، الحاصل ٢/ ٧٣٦، التحصيل ٢/ ٩٤، نهاية الوصول ٧/ ٢٧٠٧، شرح التنقيح ص ٣٤٨، الإحكام ٢/ ١٢، منتهى السول ص ٦٧، العضد على ابن الحاجب ٢/ ٥٠.
(٢) في (ت)، و(ص): "لا".
(٣) وقال جماعة منهم بأن الخلاف لفظي، وهم: الإمام وأتباعه، والقرافي، والآمدي، وابن الحاجب. انظر: المحصول ٢/ ق ١/ ٣١٩، الحاصل ٢/ ٧٣٦، التحصيل ٢/ ٩٤، نهاية الوصول ٧/ ٢٧٠٧، شرح التنقيح ص ٣٤٨، الإحكام ٢/ ١٢، منتهى السول ص ٦٧، العضد على ابن الحاجب ٢/ ٥٠.
٥ / ١٨٠٨