والأظهر أنَّ مَنْ قال بالجواز قال بالوقوع، كما ذكره (٥) الهندي، وكلام الآمدي إنما هو على سبيل التنزل؛ إذ صَدَّر المسألة بالجواز. وقد صَرَّح الآمدي بدليلين، وقال: أحدهما: يدل على الجواز العقلي. والثاني: على الجواز الشرعي (٦).
وكلام القاضي ليس بالصريح في ذلك؛ إذْ قال بعد ذلك: "أو نقول: يعنى في الجواب قوله: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ﴾ (٧) يُحْمل على بعض الأحكام دون بعض" (٨). قال: "ويَقْوى ذلَك على مَنْع صيغة
(١) سقطت من (غ).
(٢) سقطت من (غ).
(٣) في (ص): "من".
(٤) انظر: نهاية الوصول ٦/ ٢٢٩٦.
(٥) في (ت): "ذكر".
(٦) انظر: الإحكام ٣/ ١٣٥.
(٧) سورة البقرة: الآية ١٠٦.
(٨) فَحَمْل القاضي لآية: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ﴾ على بعض الأحكام دون بعض (أي: أن بعض الأحكام يكون بدلها أسهل، أو مساويًا، وهو مقتضى هذه الآية، وبعض الأحكام يكون بدلها أثقل وأشقَّ وهو مقتضى آياتٍ أُخر) يُشير إلى أن القاضي يقول بالوقوع والجواز الشرعي.
(٢) سقطت من (غ).
(٣) في (ص): "من".
(٤) انظر: نهاية الوصول ٦/ ٢٢٩٦.
(٥) في (ت): "ذكر".
(٦) انظر: الإحكام ٣/ ١٣٥.
(٧) سورة البقرة: الآية ١٠٦.
(٨) فَحَمْل القاضي لآية: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ﴾ على بعض الأحكام دون بعض (أي: أن بعض الأحكام يكون بدلها أسهل، أو مساويًا، وهو مقتضى هذه الآية، وبعض الأحكام يكون بدلها أثقل وأشقَّ وهو مقتضى آياتٍ أُخر) يُشير إلى أن القاضي يقول بالوقوع والجواز الشرعي.
٥ / ١٦٧٨